..續本文上一頁宮殿放出大光明來照耀一切世界。這是說佛的淨土顯色圓滿。顯色就是青、黃、赤、白等顔色。這裏說的佛應該是受用身佛。
無量方所妙飾間列，
這是說佛土形色圓滿，形色是一個偏正詞組，重點在“形”上，形色本是形象顔色，一偏正就成了著重于形了，所謂形色就指長、短、方、圓等。“無量方所”就是指這個大宮殿(這大宮殿是一個建築群，當然，這是瞎說)的各處，“妙飾間列”，這宮殿裝修得都可好了。“飾”是裝飾，“間列”是布局合理。佛的世界是自在的境界，想怎麼變都可以。
周圓無際其量難測，
“周圓”，你劃一個平面圖形，要求面積相等，那麼圓形的周長最大。是不是這樣，我有沒有說錯？平面幾何的內容也忘了。這個“周圓”就表示最大，說的是宮殿最大。大到什麼程度？“無際”，無限大。“其量難測”，沒法測量、沒法思維。這是說佛土的大小，俗話叫占地面積。這一句說的是佛土的分量圓滿。
超過叁界所行之處，
佛土超過了凡夫的世界。比我們的世界圓滿。我們的世界是有漏業成就的，佛土是無漏業成就的。這是說的佛土的方所圓滿。
勝出世間善根所起，
佛土是怎麼成就的呢？“勝出世間善根所起”，是這樣成就的。善根有世間的、有出世間，我好心作了一點兒善事兒，這是世間善根，“勝出世間善根”則是成就道業的善根，成就道業還有成就二乘道業和成就菩薩道業的不同，這裏指的是成就菩薩乘的道業。有人說還兼顧成就二乘道業，比如說極樂世界就有許多的大菩薩，還有大阿羅漢等。這也是一種說法吧。這是佛土的因圓滿。
最極自在淨識爲相，
這是佛土的果圓滿。這佛土就是由勝出世間的因所創造、所成就的。佛土是“最極自在”的，“最極自在”就是達到自在境界的極致，大自在！“淨識”就是無垢識。這句論文說，成了佛之後，是以無垢識爲清淨世界的體相。也就是說，佛土是“勝出世間善根”爲因而有的，但它也是佛的清淨心所現的，要是沒有佛的無垢識，也就沒有那個“七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界”的大宮殿。總之，就是說，佛土也是以識爲體性。唯識無義。
如來所都，
這是主圓滿。佛土是由如來所“都”的，“都”就是首領、頭目的意思，這個我是查過字典的。就是說，在佛土裏如來是頭領。
諸大菩薩衆所雲集，
這是輔翼圓滿。說，在佛土裏可不是只佛住在那裏，還有很多的菩薩也在那裏住，他們在那裏幫助如來弘揚佛法教化衆生。這裏我想還包括阿羅漢之類的，因爲比如西方極樂世界就有很多阿羅漢之類的。反正這裏指的是聖者。
無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從，
這是眷屬圓滿。這是因爲佛攝化一切衆生的緣故。佛土裏也有很多的天人；龍，龍是水族；還有藥叉，藥叉用漢語說就是暴惡鬼；還有健達縛，健達縛用漢語說是尋香，他是管音樂的神；阿素洛，用漢語說就是不端正。還有揭路荼，就是咱們說的大鵬金翅鳥；還有緊捺洛，這也是管音樂的，頭上有角，但又象個人樣子；還有莫呼洛伽，就是大蟒蛇；還有人與非人等。這就是咱們常說的天龍八部。這個咱們注意一下。雖然說這裏說了有天龍八部，但這不是真的。你翻到無性釋554頁，倒數第四行，“此化非實”。什麼意思？就是說，能到佛那兒去的，都得是大菩薩，大菩薩們都帶慣了眷屬，到這兒來參加法會，他習慣性地就化現出眷屬來了，並不是真的天龍八部也來了。這就象冬天裏我們戴帽子，到了春天天暖和了，因爲戴了一冬的帽子，所以剛不戴帽子的時候還覺得頭上戴著帽子一樣。菩薩一直帶眷屬，現在一下子不帶，也有還帶著眷屬的感覺，因爲菩薩心力太強，所以在經典上也列出來(被見到)。
廣大法味喜樂所持，
這是任持圓滿。生活在佛土裏的人也是要吃東西的，他們吃什麼呢？“廣大法味喜樂所持”，原來呀，是佛爲他們說法，他們聽佛說法，聽衆心裏就有了喜樂的滋味。有了這喜樂，結果這兒的菩薩們就能夠生活下去了，生命就可以存在了。這確實是不錯的。
作諸衆生一切義利，
這一句是事業圓滿。你不能吃過飯不幹事兒吧，他們作什麼事兒呢？就作利益衆生的事兒，利益衆生的事兒他們都幹。
蠲除一切煩惱災橫，
這是攝益圓滿。“蠲除一切煩惱災橫”是說，在佛土裏是沒有一切的災禍的，煩惱也沒有，災禍也沒有。天災人禍都沒有，是一個清淨的世界、安樂的世界。
遠離衆魔，
這是無畏圓滿。在我們這個世界，有很多的魔，煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔等等，他們來惱亂我們的身心，我們要修行，他們偏來搗亂，但佛國淨土裏沒有魔。因爲沒魔，所以我們無畏。
過諸莊嚴如來莊嚴之所依處，
這是住處圓滿。這是說佛的世界的莊嚴是最莊嚴的，“過諸莊嚴”，超過了所有的莊嚴，比二乘的莊嚴莊嚴多了，凡夫世界的裝修給佛土根本就沒法比。“如來莊嚴之所依處”，佛土是佛的無量功德所莊嚴的地方，是最圓滿的。
大念慧行以爲遊路，
這是路圓滿。“大念慧行以爲遊路”，“大念”是聞慧，“慧”是指思慧，“行”是修慧。就是說，在佛土裏是以聞所成慧、思所成慧、修所成慧爲路的。我們凡夫要到什麼地方去，要走公路、鐵路，而菩薩要到佛地去，得走聞路、思路、修路。就是說，是以聞思修叁慧爲路的，沿著這條路就可以成佛。
大止妙觀以爲所乘，
我們在路上也不是步行的，在公路上就坐汽車，在鐵路上就坐火車，現在在聞思修叁慧的路上，是坐什麼呢？坐的是無漏止觀，也就是奢摩他、毘缽舍那。這個是乘圓滿。
大空無相無願解脫爲所入門，
到了佛這兒了，還有一個門，你得進去，這個門是什麼呢？是“空、無相、無願”，這個咱們一般叫叁解脫門。過了這個門就登堂入室了，就到常寂光淨土了。
無量功德衆所莊嚴，大寶華王之所建立大宮殿中。
這是依持圓滿。依持就是依靠、靠山，經上說我每這個世界是以風輪爲依持，要是沒有風輪，我們這個世界就完蛋了。你看，現在環境汙染，南極上空出現臭氧洞，這就是咱們這個世界的風輪出問題了，再不注意，問題就大了。咱們人以大地爲依持，在地上生活，可以偶爾坐坐飛機，但不能永遠離開大地。現在說佛土，則是以“無量功德衆所莊嚴”的“大寶華王”爲依持，就是說，佛土是建立在大寶華王上。注意，大寶華王就是我們的清淨心。十八種圓滿就說完了。
如是顯示清淨佛土顯色圓滿，形色圓滿，分量圓滿，方所圓滿，因圓滿，果圓滿，主圓滿，輔翼圓滿，眷屬圓滿，住持圓滿，事業圓滿，攝益圓滿，無畏圓滿，住處圓滿，路圓滿，乘圓滿，門圓滿，依持圓滿。
前邊兒用論文說了一下清淨佛土的十八種圓滿，但沒有說名字，當然，我說的時候給說了，人家原文上是沒有說的，這兒無著論師給說了一下子。
複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
這是把清淨佛土又用四種淨德給說了一下。“受用如是清淨佛土”，要是受用這清淨佛土的話，也就是說，在這清淨佛土生活的話，那會有什麼好處呢？有四種好處：一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。“一向”就是一直。“淨妙”就是清淨微妙，沒有不清淨的事兒。一直是安樂的，從來不會有苦惱。一直是沒有罪障的，一直是大自在的。
複次，應知如諸佛法界，于一切時能作五業：
十門分別的最後一門是業――諸佛法身(法身即清淨法界)所作的事業。這裏說佛所作的事業有五種，當然，五種都是利益有情的。
一者、救濟一切有情災橫爲業，于暫見時便能救濟盲聾狂等諸災橫故。
法身佛所作的第一件事兒，是“救濟一切有情災橫爲業”，救濟一切衆生的災橫，水災、火災之類的他都救，這是他的事業，他要不幹那他就不是佛了。“于暫見時便能救濟”，他一看見他就要救，一下子也不停。無著論師還舉了幾個他救濟的災橫例子，“盲聾狂等”，佛有法子使盲者得明，聾者得聞，“狂”就是魔症、精神病，讓這些都恢複健康。“等”表示其他的衣食困難、水火盜賊之類的各種苦難。這確實是不可思議的境界。法身佛苦惱衆生能見到嗎？見不到！要知道這裏說的法身佛包括受用身、變化身，這就見到了。這裏就要說到廣義的佛法了，五明都是佛法。
二者、救濟惡趣爲業，拔諸有情出不善處置善處故。
第二種是救濟惡趣衆生。剛才說的“盲聾狂”是指人道的苦難，現在說叁惡道的苦難。對于惡道衆生的苦難怎麼辦呢？“拔諸有情出不善處置善處”，佛可以令這些衆生遠離不善處而到善處去。怎麼救法？你還沒有落入惡道，他就勸你行善，使你不落惡道，你已經落入惡道的，他來打你、罰你(就是地獄獄卒)這樣消你的業，讓你趕快把業消完，快些出離惡道。
叁者、救濟非方便爲業，令諸外道舍非方便求解脫行，置于如來聖教中故。
論文中的“非方便爲業”是指外道的修行境界。“方便”就是解脫的方法，“非方便”則是指不正當的解脫方法，你想解脫，可是因爲方法不對，修了半天也解脫不了，這就是“非方便”。有些外道修行是很努力的，但怎麼也解脫不了。“令諸外道舍非方便求解脫行”，佛有辦法使這些外道舍棄那些並不能使他解脫的修行方法，“置于如來聖教中”把他們安置到能夠讓他們解脫的如來聖教中，讓他們照如來聖教而行就可以解脫了。
四者、救濟薩迦耶見爲業，授與能超叁界道故。
第四、第五是說的佛教徒，第四是說小乘人有的有薩迦耶見，佛以“救濟薩迦耶見爲業”，“薩迦耶見”就是身見(執四大、五蘊和合的我恒常)，你要是有身見，你就有苦惱，佛對這樣的人也救度。“授與能超叁界道…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…