..續本文上一頁，沒有把它們的種子給斷掉。“如毒咒所害”這是一個比喻，有一條毒蛇，它要咬人，所以要用咒術把它降伏，這樣它就害不了人了，但是，你也用不著把它殺了呀～～它咬人是它的業力所使，它已經夠苦了。到它業力盡了的時候，它自然就咬不了人了。“留惑至惑盡，證佛一切智”，到金剛道以後，成佛了，自然就把煩惱種子給斷盡了，到成佛的時候，就是清淨法界。憑大神通、大智慧就可以度衆生了。在天臺中有一個伏惑潤生，就是還要保留煩惱種子，說要是沒有它的話，就不能在生死中來了，那就沒法度衆生了。這是因爲神通還不夠、智慧還不夠的緣故。到成佛的時候，智慧夠了，就不用煩惱種子了，憑神通、智慧就可以到生死中現身度衆了。
煩惱成覺分生死爲涅槃
具大方便故諸佛不思議
第十二個頌子說的是“不可思議甚深”。“煩惱成覺分”，“煩惱”是流轉生死的動力。“覺”是令人安樂的原因，“分”，妙老說是原因。煩惱是染汙的，可是它能夠成爲無上菩提的因，這是不可思議的。“生死爲涅槃”，生死是令人不如意的，而涅槃是大安樂、大解脫的境界，現在說生死就是涅槃，這是不可思議的說法，爲什麼這樣說呢？“具大方便故”，因爲佛菩薩有方便善巧的智慧。佛的生死其實只是示現而已，他根本就安住在最勝境界上，佛陀的煩惱也是示現而已，它其實根本就沒有煩惱。“諸佛不思議”，這是諸佛的不思議境界，不是凡夫所能了知的。
應知如是所說甚深有十二種：
這樣，我們就知道甚深有十二種甚深，具體是哪十二種呢？下邊兒給說一下，因爲前邊兒沒有說名字，只是解釋，下兒給出名字。
謂生住業住甚深，安立數業甚深，現等覺甚深，離欲甚深，斷蘊甚深，成熟甚深，顯現甚深，示現等覺涅槃甚深，住甚深，顯示自體甚深，斷煩惱甚深，不可思議甚深。
第一頌是“生住業住甚深”。第二頌說的是“安立數業甚深”。第叁頌說的是“現等覺甚深”。第四頌說的是“離欲甚深”。第五頌說的是“斷蘊甚深”。第六頌說的是“成熟甚深”。第七頌說的是“顯現甚深”。第八頌說的是“示現等覺涅槃甚深”。第九頌說的是“住甚深”。第十頌說的是“顯示自體甚深”。第十一頌說的是“斷煩惱甚深”。第十二頌說的是“不可思議甚深”。
若諸菩薩念佛法身，由幾種念應修此念？
十門差別的第九門是“念”。“若諸菩薩念佛法身”，要是有菩薩歡喜修學念佛法身這個法門的話，“由幾種念應修此念”？有多少種方法來修這念佛法門呢？也就是說，這個念佛法門怎麼修行呢？
略說菩薩念佛法身，由七種念應修此念：
念佛法門廣大甚深，現在說不了那麼多，只能簡單地說，最簡單地說，有七個念佛的方法。
一者、諸佛于一切法得自在轉，應修此念，于一切世界得無礙通故。
第一，我們要念“諸佛于一切法得自在轉”――佛有自在轉變世出世間一切法的威力，這需要我們在禅定中觀察。佛爲什麼有樣的威力呢？一切法怎麼搞的，難道本身都不能決定，佛想怎麼改變就怎麼改變？爲什麼會這樣？“于一切世界得無礙通故”，原來，是因爲佛有無障礙的大神通，能夠入一切法界的緣故，“得無礙通故”就是說佛有無障礙的大神通。
此中有頌
無著論師說了一個頌子。
有情界周遍具障而阙因
二種決定轉諸佛無自在
佛在一切世界都能自在地往來、自在示現。真的這樣嗎？我看未必。我怎麼會有這樣的想法呢？我想，佛既然可以自在地到各處度衆生，他無始以來就在度衆生，那麼衆生不是早就該被度化了嗎？我們不是早就該成佛道了嗎？或者我們早就該成羅漢、成辟支佛了，可我們直到現在還在生死中流轉，這就說明了佛並沒有來度我們嗎？我有這樣的疑問，無著論師就用了這個頌子來回答我。“有情界周遍”，說，有情很多很多，佛確實是要度一切衆生的，可是“具障而阙因，二種決定轉”，我們到現在還在生死中流轉。“具障而阙因，二種決定轉”這二句頌子說了四個原因，因爲這四個原因，所以佛到現在還沒有度得了我們，我們到現在還在生死中流轉。第一個原因是“具障”，我們有煩惱障、業障、報障，所以佛要度化我們是非常的困難。現在有一個電影，好象是《青蛇的故事》，王祖賢演白蛇，張曼玉演青蛇。那裏邊兒法海有一句臺詞：人太難馴服了，比妖還難！就因爲我們有這些障，所以還在生死中流轉。煩惱障是我們情緒方面的。一種情況是我們因爲叁毒而不接受佛陀教化；另一種是接受佛陀的說法但作不到。這樣的人只能在生死裏流轉。業障是指造了極重的惡業，比如造了五逆重罪，這些罪障礙了我們，所以我們在生死中流轉。報障就是果報的問題。比如說你又聾又啞還是個瞎子，你又生在人間，你接受佛法的障礙就特別大。第二個原因是“阙因”，就是沒有善根，這是因爲無始以來你就沒有對佛法的熏習，讓你一下子接受佛法，這不現實。“二種決定轉”這一句包含了二個原因，一個是業決定轉，一個是報決定轉。“業決定”是說你非要造這種罪，諸佛雖有大神通，他不讓你造，可你偏要造，那麼佛也就不幹涉你了，佛有的是時間，他耐心大得很，他等著，到機緣成熟了再說。這是造業。下一個是“報決定”，這是說業你既然已經造下了，有了這罪業，你必須爲你的所作負責任，你就得去受果報。佛也不能使你不受報。就因爲這原因――具障、阙因、業決定、報決定，所以我們現在還在生死中流轉而不得出離。“諸佛無自在”是說，諸佛也沒有辦法改變這種情況。
二者、如來其身常住，應修此念，真如無間解脫垢故。
這第二種念佛法兒，其實就是實相念佛，剛才說的第一種念佛法是觀想念佛。“如來其身常住”，這很簡單，因爲佛法身其實就是清淨法界、就是真如，自然是常住的。“應修此念”，那麼，我們在念佛的時候，就要這麼念佛，在禅定中這樣觀察，觀察什麼呢？“真如無間解脫垢故”，說，衆生的身體是無常的，爲什麼佛身常住呢？因爲佛以真如爲身。“無間”在論文中是指成佛以後連一刻不清淨的時候也沒有了，在還沒成佛的時候，他所成就的境界還是有個別間隔的。論文中的“垢”，就是煩惱障、所知障的垢，它可以攪局，但成了佛以後，它就攪不了局了。
叁者、如來最勝無罪，應修此念，一切煩惱及所知障並離系故。
這是說，佛是最殊勝的，連一點兒的過失也都沒有了。所以我們要這樣念佛：佛沒有了煩惱障、所知障，我現在學習佛法，也要象佛一樣，也不能有煩惱障、所知障。要時時觀想自己就象佛一樣慈悲、智慧等等。
四者、如來無有功用，應修此念，不作功用一切佛事無休息故。
說，佛在度化衆生時，“如來無有功用”，佛並沒有刻意舉心動念去度衆生。我們應該這樣念佛，“不作功用一切佛事無休息”，佛沒有刻意努力去度衆生，度化衆生的事業是任運的、自然的，而且是永久的，佛不會說我這會兒不度了，沒有這樣的事兒。
五者、如來受大富樂，應修此念，清淨佛土大富樂故。
這是說成佛以後，有無窮的富樂，主要是“清淨佛土大富樂”。咱們看《阿彌陀經》，極樂世界是黃金爲地，到處是七寶。佛的世界確實是大富樂。這是因爲佛在因地的時候廣修福慧的緣故，可不是無因緣的。這說的是佛的受用土。佛的富樂不是只自己享用，是可以與別人一起享用的。
六者、如來離諸染汙，應修此念，生在世間一切世法不能染故。
這一個是說佛的變化土。“如來離諸染汙”，佛來到凡夫世界度衆生，凡夫世界是染汙的，但佛離諸染汙。“生在世間一切世法不能染”生在汙染世界，但這世界無法汙染他。
七者、如來能成大事，應修此念，示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
佛來到世間能夠成就大事，就是廣度衆生。“示現等覺般涅槃等”，就是示現八相成道，示現在這兒成佛。“一切有情未成熟者能令成熟，”讓一切衆生培植善根，沒有成熟善根的讓他成熟善根，“已成熟者令解脫”，已經成熟善根的讓他解脫。“成熟”就是得到，“成熟善根”就是得到善根。
此中有二頌：
這七念，無著論師用二個頌子給說一下，這樣好記。
圓滿屬自心具常住清淨無功用能施有情大法樂
遍行無依止平等利多生一切佛智者應修一切念
“圓滿”，指前邊兒的七條都是圓滿的，是圓滿的大自在境界。“屬自心”，指第一條“于一切法得自在轉”，一切法都隨心。“屬”就是隨順，隨心所欲，想怎麼著都能成就。“具常住”是指第二條“其身常住”。“清淨”是第叁條“如來最勝無罪”。“無功用”是第四條，“如來無功用”。“能施有情大法樂”是第五條，“如來受大富樂”。“遍行無依止”是第六條“如來離諸染汙”。如來入一切法界，皆不受染汙。“平等利多生”是第七條，“如來能成大事”。佛的悲心平等地度一切衆生，能饒益一切衆生。這七條都是圓滿的。頌子中說“一切佛”，就是說一切佛都具足這七種圓滿。“智者應修一切念”，有智慧的人就應該修學這個念佛法門。
複次，諸佛清淨佛土相，雲何應知？
佛的法身圓滿，那麼其依報如何清淨呢？也得說說。
如菩薩藏百千契經序品中說，
先引用經文，這是聖言量。《菩薩藏百千契經》，印順法師說是《華嚴經》，但你翻一下，下邊兒的一段其實是《解深密經·序品》中的。我把《解深密經》也帶來了，下邊兒的一段文字在《解深密經》的第一、第二到第叁頁。在這部《菩薩藏百千契經》的“序品”裏有這樣的話。
謂：簿伽梵住最勝光曜七寶莊嚴，放大光明普照一切無邊世界，
“簿伽梵”就是佛。“住最勝光曜七寶莊嚴”，佛住的是有殊勝的光明照耀的七寶莊嚴的宮殿裏。這個…
《《攝大乘論》要義 彼果智分第十一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…