..續本文上一頁用十種難行可以收攝一切難行，一切難行都包括在這十種難行裏了。

　　十難行者，一自誓難行，誓受無上菩提願故。

　　十種難行是啥呢？第一個是“自誓難行”，“誓”就是誓願，“願”是希望作，“誓願”則是決定要作、一定要作。論文中說“自誓難行”是指“誓受無上菩提願”，就是說，菩薩決定要發成就無上菩提的大願。“受”就是接受、領受，就是說我要接受無上菩提願、要成就無上菩提願。成就無上菩提就是成佛，成佛可不是容易的，菩薩說不容易我也要成，他不怕難。菩薩發這願是自己要發這願的，所以叫“自誓難行”。

　　二不退難行，生死衆苦不能退故。

　　第二是“不退難行”。“不退難行”是說，菩薩發了無上菩提心，要學佛法、行六波羅蜜多、廣度衆生，在度化衆生的時候，他也要受很多苦，比如說身體上的苦，象寒冷、酷暑，還有就是他度衆生衆生卻觸惱他等，雖然菩薩受了這許多的苦，但菩薩是不會退心的。

　　叁不背難行，一切有情雖行邪行而不棄故。

　　第叁個是“不背難行”。“背”就是舍棄。這是不背行難論文中說是“一切有情雖行邪行而不棄”，就是說菩薩去度衆生，衆生因爲在生死裏流轉久了，你去教化他，可他不接受教化，或者說象地藏經中說的，地藏菩薩把你從險處救出來，可是一下子你就又掉下去了，菩薩再來救你，一下你又下去了，雖然如此，菩薩也不舍棄你。

　　四現前難行，怨有情所現作一切饒益事故。

　　第四是“現前難行”。就是說，菩薩去救度衆生，可是衆生對菩薩卻惡意相向，他還要傷害菩薩、毀辱菩薩，菩薩對這樣的衆生也不會生嗔恨心，還是慈悲地來作一些利益你的事兒，照樣來救度你。論文中的“怨有情”就是對菩薩有怨恨，你去救他可他卻討厭你。這一個現前難行就是咱們常說的以德報怨。大菩薩沒有嗔恨心，你對他不好他也是不會嗔恨的，他只有憐憫心、慈悲心。

　　五不染難行，生在世間不爲世法所染汙故。

　　第五的“不染難行”就是指在這個世間但不受世間染汙，就是不爲世間一切所動。世間一切就是指八風：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。利是你得到了可愛的五欲，衰是失掉了可愛的五欲；毀是說你的壞話，譽是說你的好話，都是在背後說；稱是當面說你好，譏是當面說你壞，讓你好沒面子；苦就是讓你苦惱，樂是讓你快樂。現在說這一切都不會動你的心。

　　六勝解難行，于大乘中雖未能了，然于一切廣大甚深生信解故。

　　第六是“勝解難行”，說，這一位菩薩對于大乘教法中說的境界還沒有證得，也就是說還沒有得無分別智，但是他對于大乘的廣大甚深教法還是恭恭敬敬地修學，以使自己生起深深的信解。這個也是不容易作到的。我還沒有得到大乘的好處，我仍然恭敬大乘教法。我們現在有這樣的人，他有不如意了，聽人家說佛菩薩是有求必應的，那麼就去求。比如說他得了癌，他就去讓廟裏給作一場佛事，或者去求活佛灌頂呀、給一個教授呀等，可是，他的病仍然沒有好起來，于是他就抱怨說，佛教是騙人的，我真的去求菩薩了，可我並沒有得到我想要的。我現在沒有得到大乘佛教的好處但我仍然恭敬大乘佛法，這是不容易作到的，所以是難行。

　　七通達難行，具能通達補特伽羅法無我故。

　　第七是“通達難行”，就是說，這位菩薩他在增上心禅定裏，他能完全通達人無我、法無我。“具能通達”的“具”就是徹底、完全。

　　八隨覺難行，于諸如來所說甚深秘密言詞能隨覺故。

　　第八是“隨覺難行”，“隨”是隨順，“覺”是覺悟。隨覺難行是指，佛陀的言教是爲度衆生而說的，但有一部分是佛陀秘意而說，就是說不是顯了說，對于這些秘意而說的言教，菩薩能隨順佛陀的言教正意而覺悟。這一個隨覺難行下邊兒還有解釋。

　　九不離不染難行，不舍生死而不染故。

　　第九是“不離不染難行”，這是說，菩薩能夠不離生死，但是不受生死的染著。“不受生死的染著”就是指不會因爲生死而生出許多的苦惱、造出來很多的新罪、過失，羅漢是離開了生死所以不受生死的染著，菩薩不用離開生死，就不受生死的染著。這是因爲大悲心的緣故。

　　十加行難行，能修諸佛安住解脫一切障礙，窮生死際不作功用，常起一切有情一切義利行故。

　　第十是“加行難行”，“加”就是增加、增長，就是要努力精進修行的意思。論文中的“諸佛安住解脫一切障礙”是說，成佛了以後，就安住在一切障礙解脫的境界中，沒有煩惱。剛登地的菩薩，還是有煩惱的，但他經過努力修行，就可以把煩惱斷盡。“窮生死際不作功用”，說，佛安住在沒有煩惱的境界中，是一直沒有煩惱的，“窮生死際”就表示長遠、長久，久到永遠，因爲佛本身是沒有生死的，“不作功用”是說不用起心動念。雖然佛不用起心動念，但他可以“常起一切有情一切義利行”，就是說，他不用動度衆生的念頭而自然去度化衆生。這是法身境界。十種難行是菩薩的，第十的加行難行是說菩薩在因位上就有此目的，以求達到度脫一切有情的目的。

　　複次，隨覺難行中，于佛何等秘密言詞彼諸菩薩能隨覺了？

　　十種難行中第八是“隨覺難行”，這裏把隨覺難行再進行一番解釋。先提出問題，說菩薩對佛的什麼秘密言詞能隨覺呢？

　　謂如經言：

　　比如經中這樣說。

　　雲何菩薩能行惠施？

　　菩薩是怎樣修行布施波羅蜜多的呢？

　　若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。

　　“若諸菩薩無少所施，然于十方無量世界廣行惠施。”這就是秘密言詞，我們就不懂了。這句話說，菩薩一點兒布施也沒有作，可是他卻是在十方世界作了最大的布施。既然他沒作布施，怎麼能是最大的布施呢？我們就不懂了。布施有財施、法施、無畏施，比如說財施，你說你財施了，可是你根本沒有財物，這能說你是布施了～～這到底是怎麼回事兒呢？看233頁世親釋，“謂諸菩薩一切有情攝爲自體，是故彼施即是己施”。就是說，菩薩通達了平等法性、通達了真如，他們照見五蘊皆空，發現真如是平等的，與佛平等、與一切菩薩平等、與一切衆生平等，真如不分你我、沒有界限，是一體的，所以說，別人在十方行布施，也就是這位菩薩在十方行布施。所以說這位菩薩“無少所施，然于十方無量世界廣行惠施”。再看一下487頁無性釋，無性釋中有叁種解釋，第一種解釋給世親釋意思一樣，不過話稍有不同，“謂諸菩薩一切有情攝爲己體，通達自他平等性故，彼行施時即菩薩施故無少施名能行施”。無性釋的第二種解釋是說，“以一切所有財物施于一切，是故說名無少所施”。這第二種解釋有點文字遊戲的味道，《攝大乘論》原文是說“諸菩薩無少所施”，無性就說，因爲是多施，所以不是“少所施”，應該是“多所施”。第叁種解釋是說，“又所施物施者、受者皆不可得，叁輪清淨，是故說名無少所施。”這是叁輪體空的意思，就是說菩薩觀察財物、施者、受者皆不可得。世親、無性就是這麼解釋的。

　　雲何菩薩樂行惠施？若諸菩薩于一切施都無欲樂。

　　再看“樂行惠施”，就是歡喜，菩薩喜歡行布施。什麼叫“菩薩樂行惠施”？怎麼才是菩薩樂行布施呢？“若諸菩薩于一切施都無欲樂”，聽佛菩薩說話可真別扭，什麼叫菩薩樂行布施？如果菩薩對于一切布施都不喜歡就叫樂行布施？這不是對著幹嗎？我們凡夫行布施，都是有所求的，我在佛前放一串香蕉，我希望我的孫子今年考個好大學，我在佛前放五個蘋果，我希望我的癌症好，這樣所謂的布施，是有染著的，就象作生意一樣，用一串香蕉就把佛給打發了，就想大賺一筆，佛老作賠本買賣？這不是布施。菩薩不是這樣的，他是無相布施。因爲菩薩是無相布施，所以是真的“樂行惠施”。這裏就說了，什麼才是“菩薩樂行惠施”？說，菩薩行無相布施、無染布施就是樂行惠施。

　　雲何菩薩于惠施中深生信解？若諸菩薩不信如來而行布施。

　　經裏邊兒還說，什麼是“菩薩于惠施中深生信解”？就是說，佛告訴我們修布施有大功德，我們相信佛是真語者、實語者，于是我們就布施，而且堅信我們行了布施會有功德，應該來說這就是“深生信解”。但現在經中說“若諸菩薩不信如來而行布施”是“菩薩于惠施中深生信解”，這可麻煩了～～“不信如來而行布施”這就是秘密言詞，就是密意說法。這該怎麼理解呢？ 這個不信可以說成不壞信，阿含有四不壞信，就是佛、法、僧、戒，對于佛、法、僧、戒的信心不可破壞，就是因爲聖者見到了諸法實相，知道一切法是因緣所生、都是無我的境界，這時他對于佛法的信心是不可破壞的。菩薩知諸法離一切相，此中無佛無衆生，無佛可得，無衆生可得，這叫“不信如來”。菩薩證悟諸法實相，在諸法實相中發大悲心修行布施波羅蜜，這是“深生信解”――知道“所謂布施，即非布施，是名布施”，布施不可得，這是“不信如來而行布施”。也就是不執著于佛陀的教導而行布施，我是自然而然的布施。正剛法師說是：凡愚信佛，菩薩“以內心深處發出，自得施心，不依他緣。”

　　雲何菩薩于施策勵？若諸菩薩于惠施中不自策勵。

　　什麼是菩薩“于施策勵”？“策”就是警策，自我警策，就是說，我這一陣兒懈怠了，忽然心念一轉，我不該懈怠！我得精進！這是“策”。“勵”是鼓勵，我懈怠了，別人鼓勵我說，你不該懈怠，你應該精進，這是“勵”。什麼是菩薩于施策勵呢？經中說“若諸菩薩于惠施中不自策勵”！得，又完了，“不自策勵”就是“策勵”。這該怎麼理解？就是因爲菩薩證悟真如，斷除了悭吝心，沒有悭吝心了，就是自然能布施，凡夫是需要策勵的，但菩薩不是，他是任運地布施，這就是“于施策勵”。這也是秘意說法。

　　雲何菩薩于施耽樂？若諸菩薩無有暫時少有所施。

　　什麼是“于施耽樂”，“…

《《攝大乘論》要義 增上心學分第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…