..续本文上一页用十种难行可以收摄一切难行，一切难行都包括在这十种难行里了。

　　十难行者，一自誓难行，誓受无上菩提愿故。

　　十种难行是啥呢？第一个是“自誓难行”，“誓”就是誓愿，“愿”是希望作，“誓愿”则是决定要作、一定要作。论文中说“自誓难行”是指“誓受无上菩提愿”，就是说，菩萨决定要发成就无上菩提的大愿。“受”就是接受、领受，就是说我要接受无上菩提愿、要成就无上菩提愿。成就无上菩提就是成佛，成佛可不是容易的，菩萨说不容易我也要成，他不怕难。菩萨发这愿是自己要发这愿的，所以叫“自誓难行”。

　　二不退难行，生死众苦不能退故。

　　第二是“不退难行”。“不退难行”是说，菩萨发了无上菩提心，要学佛法、行六波罗蜜多、广度众生，在度化众生的时候，他也要受很多苦，比如说身体上的苦，象寒冷、酷暑，还有就是他度众生众生却触恼他等，虽然菩萨受了这许多的苦，但菩萨是不会退心的。

　　三不背难行，一切有情虽行邪行而不弃故。

　　第三个是“不背难行”。“背”就是舍弃。这是不背行难论文中说是“一切有情虽行邪行而不弃”，就是说菩萨去度众生，众生因为在生死里流转久了，你去教化他，可他不接受教化，或者说象地藏经中说的，地藏菩萨把你从险处救出来，可是一下子你就又掉下去了，菩萨再来救你，一下你又下去了，虽然如此，菩萨也不舍弃你。

　　四现前难行，怨有情所现作一切饶益事故。

　　第四是“现前难行”。就是说，菩萨去救度众生，可是众生对菩萨却恶意相向，他还要伤害菩萨、毁辱菩萨，菩萨对这样的众生也不会生嗔恨心，还是慈悲地来作一些利益你的事儿，照样来救度你。论文中的“怨有情”就是对菩萨有怨恨，你去救他可他却讨厌你。这一个现前难行就是咱们常说的以德报怨。大菩萨没有嗔恨心，你对他不好他也是不会嗔恨的，他只有怜悯心、慈悲心。

　　五不染难行，生在世间不为世法所染污故。

　　第五的“不染难行”就是指在这个世间但不受世间染污，就是不为世间一切所动。世间一切就是指八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。利是你得到了可爱的五欲，衰是失掉了可爱的五欲；毁是说你的坏话，誉是说你的好话，都是在背后说；称是当面说你好，讥是当面说你坏，让你好没面子；苦就是让你苦恼，乐是让你快乐。现在说这一切都不会动你的心。

　　六胜解难行，于大乘中虽未能了，然于一切广大甚深生信解故。

　　第六是“胜解难行”，说，这一位菩萨对于大乘教法中说的境界还没有证得，也就是说还没有得无分别智，但是他对于大乘的广大甚深教法还是恭恭敬敬地修学，以使自己生起深深的信解。这个也是不容易作到的。我还没有得到大乘的好处，我仍然恭敬大乘教法。我们现在有这样的人，他有不如意了，听人家说佛菩萨是有求必应的，那么就去求。比如说他得了癌，他就去让庙里给作一场佛事，或者去求活佛灌顶呀、给一个教授呀等，可是，他的病仍然没有好起来，于是他就抱怨说，佛教是骗人的，我真的去求菩萨了，可我并没有得到我想要的。我现在没有得到大乘佛教的好处但我仍然恭敬大乘佛法，这是不容易作到的，所以是难行。

　　七通达难行，具能通达补特伽罗法无我故。

　　第七是“通达难行”，就是说，这位菩萨他在增上心禅定里，他能完全通达人无我、法无我。“具能通达”的“具”就是彻底、完全。

　　八随觉难行，于诸如来所说甚深秘密言词能随觉故。

　　第八是“随觉难行”，“随”是随顺，“觉”是觉悟。随觉难行是指，佛陀的言教是为度众生而说的，但有一部分是佛陀秘意而说，就是说不是显了说，对于这些秘意而说的言教，菩萨能随顺佛陀的言教正意而觉悟。这一个随觉难行下边儿还有解释。

　　九不离不染难行，不舍生死而不染故。

　　第九是“不离不染难行”，这是说，菩萨能够不离生死，但是不受生死的染着。“不受生死的染着”就是指不会因为生死而生出许多的苦恼、造出来很多的新罪、过失，罗汉是离开了生死所以不受生死的染着，菩萨不用离开生死，就不受生死的染着。这是因为大悲心的缘故。

　　十加行难行，能修诸佛安住解脱一切障碍，穷生死际不作功用，常起一切有情一切义利行故。

　　第十是“加行难行”，“加”就是增加、增长，就是要努力精进修行的意思。论文中的“诸佛安住解脱一切障碍”是说，成佛了以后，就安住在一切障碍解脱的境界中，没有烦恼。刚登地的菩萨，还是有烦恼的，但他经过努力修行，就可以把烦恼断尽。“穷生死际不作功用”，说，佛安住在没有烦恼的境界中，是一直没有烦恼的，“穷生死际”就表示长远、长久，久到永远，因为佛本身是没有生死的，“不作功用”是说不用起心动念。虽然佛不用起心动念，但他可以“常起一切有情一切义利行”，就是说，他不用动度众生的念头而自然去度化众生。这是法身境界。十种难行是菩萨的，第十的加行难行是说菩萨在因位上就有此目的，以求达到度脱一切有情的目的。

　　复次，随觉难行中，于佛何等秘密言词彼诸菩萨能随觉了？

　　十种难行中第八是“随觉难行”，这里把随觉难行再进行一番解释。先提出问题，说菩萨对佛的什么秘密言词能随觉呢？

　　谓如经言：

　　比如经中这样说。

　　云何菩萨能行惠施？

　　菩萨是怎样修行布施波罗蜜多的呢？

　　若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。

　　“若诸菩萨无少所施，然于十方无量世界广行惠施。”这就是秘密言词，我们就不懂了。这句话说，菩萨一点儿布施也没有作，可是他却是在十方世界作了最大的布施。既然他没作布施，怎么能是最大的布施呢？我们就不懂了。布施有财施、法施、无畏施，比如说财施，你说你财施了，可是你根本没有财物，这能说你是布施了～～这到底是怎么回事儿呢？看233页世亲释，“谓诸菩萨一切有情摄为自体，是故彼施即是己施”。就是说，菩萨通达了平等法性、通达了真如，他们照见五蕴皆空，发现真如是平等的，与佛平等、与一切菩萨平等、与一切众生平等，真如不分你我、没有界限，是一体的，所以说，别人在十方行布施，也就是这位菩萨在十方行布施。所以说这位菩萨“无少所施，然于十方无量世界广行惠施”。再看一下487页无性释，无性释中有三种解释，第一种解释给世亲释意思一样，不过话稍有不同，“谓诸菩萨一切有情摄为己体，通达自他平等性故，彼行施时即菩萨施故无少施名能行施”。无性释的第二种解释是说，“以一切所有财物施于一切，是故说名无少所施”。这第二种解释有点文字游戏的味道，《摄大乘论》原文是说“诸菩萨无少所施”，无性就说，因为是多施，所以不是“少所施”，应该是“多所施”。第三种解释是说，“又所施物施者、受者皆不可得，三轮清净，是故说名无少所施。”这是三轮体空的意思，就是说菩萨观察财物、施者、受者皆不可得。世亲、无性就是这么解释的。

　　云何菩萨乐行惠施？若诸菩萨于一切施都无欲乐。

　　再看“乐行惠施”，就是欢喜，菩萨喜欢行布施。什么叫“菩萨乐行惠施”？怎么才是菩萨乐行布施呢？“若诸菩萨于一切施都无欲乐”，听佛菩萨说话可真别扭，什么叫菩萨乐行布施？如果菩萨对于一切布施都不喜欢就叫乐行布施？这不是对着干吗？我们凡夫行布施，都是有所求的，我在佛前放一串香蕉，我希望我的孙子今年考个好大学，我在佛前放五个苹果，我希望我的癌症好，这样所谓的布施，是有染着的，就象作生意一样，用一串香蕉就把佛给打发了，就想大赚一笔，佛老作赔本买卖？这不是布施。菩萨不是这样的，他是无相布施。因为菩萨是无相布施，所以是真的“乐行惠施”。这里就说了，什么才是“菩萨乐行惠施”？说，菩萨行无相布施、无染布施就是乐行惠施。

　　云何菩萨于惠施中深生信解？若诸菩萨不信如来而行布施。

　　经里边儿还说，什么是“菩萨于惠施中深生信解”？就是说，佛告诉我们修布施有大功德，我们相信佛是真语者、实语者，于是我们就布施，而且坚信我们行了布施会有功德，应该来说这就是“深生信解”。但现在经中说“若诸菩萨不信如来而行布施”是“菩萨于惠施中深生信解”，这可麻烦了～～“不信如来而行布施”这就是秘密言词，就是密意说法。这该怎么理解呢？ 这个不信可以说成不坏信，阿含有四不坏信，就是佛、法、僧、戒，对于佛、法、僧、戒的信心不可破坏，就是因为圣者见到了诸法实相，知道一切法是因缘所生、都是无我的境界，这时他对于佛法的信心是不可破坏的。菩萨知诸法离一切相，此中无佛无众生，无佛可得，无众生可得，这叫“不信如来”。菩萨证悟诸法实相，在诸法实相中发大悲心修行布施波罗蜜，这是“深生信解”――知道“所谓布施，即非布施，是名布施”，布施不可得，这是“不信如来而行布施”。也就是不执著于佛陀的教导而行布施，我是自然而然的布施。正刚法师说是：凡愚信佛，菩萨“以内心深处发出，自得施心，不依他缘。”

　　云何菩萨于施策励？若诸菩萨于惠施中不自策励。

　　什么是菩萨“于施策励”？“策”就是警策，自我警策，就是说，我这一阵儿懈怠了，忽然心念一转，我不该懈怠！我得精进！这是“策”。“励”是鼓励，我懈怠了，别人鼓励我说，你不该懈怠，你应该精进，这是“励”。什么是菩萨于施策励呢？经中说“若诸菩萨于惠施中不自策励”！得，又完了，“不自策励”就是“策励”。这该怎么理解？就是因为菩萨证悟真如，断除了悭吝心，没有悭吝心了，就是自然能布施，凡夫是需要策励的，但菩萨不是，他是任运地布施，这就是“于施策励”。这也是秘意说法。

　　云何菩萨于施耽乐？若诸菩萨无有暂时少有所施。

　　什么是“于施耽乐”，“…

《《摄大乘论》要义 增上心学分第八》全文未完，请进入下页继续阅读…