增上慧学分第九

　　戒、定、慧是在一起的，说过了菩萨戒、定比声闻的戒、定殊胜之处，就该说菩萨慧的殊胜了。往下看。

　　如是已说增上心殊胜，增上慧殊胜云何可见？

　　“如是已说增上心殊胜”，前面已经说过了菩萨增上心殊胜之处，菩萨增上慧的殊胜又是从哪儿体现的呢？“增上慧殊胜云何可见”？

　　谓无分别智，

　　说，菩萨的增上慧就是“无分别智”，我们从无分别智上可以觉察菩萨的增上慧。

　　若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行、无分别、后得胜利，若差别，若无分别、后得譬喻，若无功用作事，若甚深。应知无分别智，名增上慧殊胜。

　　这是说无分别智有十六相，通过这十六相可以知道无分别智就是菩萨殊胜增上慧。这是说出了名字儿，下边儿再解释。“若自性，若所依……”的这个“若”，是语助。

　　此中无分别智，离五种相以为自性：

　　这里先把无分别智的自性给说一下。这里说的自性是指属于自己所有的样子，是自己区别于别人的特征的意思，可不是常住的、恒常的等意思。这儿说的实际上是无分别智的定义。说，无分别智有五种相，就是说，菩萨增上慧无分别智有五种相，这五种相是只属于菩萨增上慧的，是本质性特征。下边儿无著的说法很奇怪，他没有从正面来说，而是从反面来说，因为无分别智是亲证的，没法儿用语言说，所以只好说它不是什么、没有什么。这种方法就是遮诠。

　　一、离无作意故，

　　第一个就是说，无分别智不是“无作意”。作意是心所法，就是注意、警觉，我们的心识要现行的时候，必须有作意心所来引导。也就是说，作意是心与境结合的联系者。作意有如理的，有不如理的。我们是凡夫，我们有种种的烦恼，就是不如理作意，我们修行，就是要用佛法正道来引导，让我们的作意如理，如理作意可以节制烦恼。按我们一般的想法，是说，只要我们分别，一定有作意，要是没有作意，分别心就起不来，虽然有各种境界，要是心不动，就没有分别。现在是说无分别智的，无分别智是没有分别的，它没有分别，是不是就是无作意呢？论文中说，“离无作意故”，就是说，无分别智可不是没有作意，无分别智还是有作意的，无分别智有作意也还是无分别智。在237页中世亲举了“睡、醉、闷等”，492页无性举了“熟眠、醉等”，还是一回事儿。就象人睡熟了，或者喝醉了，这时候也是无作意的，如果说无作意是无分别智的话，熟眠、醉、闷就是无分别智了，这显然是不对的。所以，离无作意是无分别智的一个条件。

　　二、离过有寻有伺地故，

　　第二个是说，无分别智不是“离有寻有伺”。寻、伺就是对于事理进行由浅而深地推度。也就是观察思惟，浅浅地思惟观察，叫寻；深深地思惟观察，叫伺。这是不是分别心？当然是！我们欲界众生有这样的分别心，初禅天众生也有这样的分别心。但是，要是一超出欲界和初禅天，到二禅以上，那就没有寻、伺。寻、伺也是分别，现在说无分别智，无分别智就是没有分别的，那么，是不是说超过了有寻有伺地就是无分别智呢？不是的！论文中说，“离过有寻有伺地”，就是说过了有寻有伺地，到了二禅、三禅、四禅等，这都是超过了有寻有伺地的，可是，虽然它们无寻无伺，但它们仍是生死凡夫。这无分别智是圣人的境界，所以象二禅、三禅、四禅这样的无寻无伺也不是无分别智。

　　三、离想受灭寂静故，

　　第三个是说，无分别智不是“想受灭”。“想受灭”是定的一种，其实就是咱们说的灭尽定，入这种定的时候，想心所、受心所都不现行了。我们知道，想心所、受心所要是活动，就一定有第六意识活动。现在这个“想受灭定”是想心所、受心所灭了，当然第六意识也不起现行了。现在说无分别智，无分别智是没有分别的，那么入想受灭定没有了第六意识等，没有了第六意识就没有分别心了，那么入想受灭定是不是就是无分别智呢？论文说不是，“离想受灭寂静故”，因为灭尽定把想、受心所都制住了，连意识也制住了，意识是心王，这下可好，心王――意识，以及心所――想、受都不现行了！但是无分别智可不是心王、心所不现行，无分别智本身就是心所法――慧，既然有心所，当然就要有心王，灭尽定把心王给灭了，显然它不是无分别智。关于这个想受灭定、灭尽定，应该是小乘三果以上的圣人就可以得，而大乘呢，在宗喀巴大师的《入中论善显密义疏》中说，大乘前五地还不行，但到六地就可以剎那剎那的入灭尽定。还说入灭尽定是真如三昧，这就奇怪了，如果他的说法是对的，那就是无著论师错了。

　　四、离色自性故，

　　第四个是说，无分别智不是色自性(样的冥顽不灵)。无分别智是智，既然是智，它就得远离虚妄分别心的境界。好，于是我说，既然它是远离虚妄分别，那么这张桌子，桌子也不会有虚妄分别，桌子是色法，我们以桌子本身来代表色自性，就是说色自性也是无分别的，它是不是就是无分别智呢？这就是有些傻瓜修行修得成了木石之人。最有名的就是禅宗的那个公案：一个老妇人长期供养一个修行人，那一天这老妇人对孙女说，你今天给他送饭的时候上去抱住他，看他说什么。孙女于是在送饭的时候真的这样作了，这个和尚说，“三冬无暖气，枯木倚寒岩”，老妇人就把这和尚给赶走了。这个和尚就是修成了木石，修行人应该是修得有知觉但不执著，可不是修成了无知觉。现在说的就是这个，修行要得无分别智，他竟然说，色自性是无分别的，但色自性的无分别可不是无分别智。也就是说，无分别智是远离这个冥顽不灵的。

　　五、离于真义异计度故。

　　第五个是说，无分别智不是“于真义异计度”。我们在开始修行的时候，因为我们现在就说了好久要得无分别智，于是在止观的时候，就会还想得无分别智，因为一直这样想，久了就会出现一个虚幻的无分别的境界、样子，这实际上还是分别出来的，但是你认为这个样子就是无分别。在我们初开始修止观的时候，你的心跑呀跑的，这个你能认清它是有分别，但当到有一定的功夫了，心里没有了跑呀跑，观一切我空、法空，这时候可能你就会想，这大概就是无分别智的境界了吧。这样的想法，实际从本质上说，还是分别，还是计度，就是论文中说的“异计度”。在《唯识三十颂》中说，“现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识”。“异计度”就是“现前立少物”的“少物”。在心里边儿变现出一个所缘缘――无分别智，这个所谓的无分别智因为其实是你在止观中变现出来的，所以它根本就不是真的无分别智。真的无分别是没有这个分别的。“于真义异计度”的“真义”就是指真如、无分别智，就是说，对于真如、无分别智没有分别出来的无分别智，真的无分别智是远离这个的。也就是说，对于真如不作异相计度。

　　离此五相，应知是名无分别智。

　　没有这五相，就是真的无分别智。这说的是无分别智的自性、定义，这个定义是从反面下的，说离了这五相就是无分别智。主要是因为无分别智不可言说。说过了无分别智的定义，就该说菩萨无分别智比小乘殊胜的地方在哪儿。是通过十六个方面来说的。这十六方面就是十六相，十六相的名目就是刚才说的“若自性、若所依、若因缘、若所缘”等。下边儿一个一个说。无著论师是用了一大堆颂子来说的。

　　于如所说无分别智成立相中，复说多颂：

　　菩萨无分别智(就是殊胜增上慧)之所以能够成立的十六相，用多个颂子来解说。

　　诸菩萨自性远离五种相

　　是无分别智不异计于真

　　这是解释十六相的第一相：“若自性”。“诸菩萨自性，远离五种相”，菩萨无分别智的自性，是什么样子呢？就是远离刚才说的五种相――不是“无作意”、不是“无寻无伺”、不是“想受灭”、不是“色自性”、不是“于真义异计度”，只要离了这五种相，“是无分别智”，那就是菩萨的无分别智。这菩萨的无分别智离五相里边，最重要的是第五条，“不异计于真”，因为这个“于真义异计度”是修行人修出来的境界，所以最难破除，要是产生了这样的执著，那可不得了。在佛教中讲了不少执著，大都能用辩论破除，但修行人的执著是最难破除的，他老认为这是自己修出来的，是自己亲自经历过的。

　　诸菩萨所依非心而是心

　　是无分别智非思义种类

　　这是十六相的第二相：“若所依”。菩萨无分别智的所依是什么呢？我们凡夫内心起分别的时候，有心王、有心所，我们凡夫的所谓智慧就是以心王为依止处。那么圣人呢？他们的无分别智的所依是什么？“诸菩萨所依，非心而是心”，就是说，菩萨无分别智的所依是非心、心，为什么会既是非心又是心呢？下边儿的颂子说，“是无分别智，非思义种类”，说，为什么菩萨无分别智的所依会既是非心而又是心呢，就是因为菩萨的无分别智“非思义种类”。“非思义”是说无分别智的所依“非心”的，“种类”是说无分别智的所依“是心”的。慢慢说。所谓“非心”，就是说无分别智的所依不是心，为什么？“非思义”，“非思义”是什么意思？说，心是思量、分别的意思。我们的心，一与境界接触，他马上就分别，要是不分别它就不是心了。如果无分别智以心为所依的话，那么无分别智就成有分别了。既然是无分别智，要是有分别，那就名不符实了。所以，它一定不能分别。既然它不分别了，分别就是心，所以它是“非心”。“非思义”的“思”就是思惟、思量，“义”就是境界，则“思义”就是对境界进行思惟！能对境界进行思惟、思量的是什么？是心！所以“非思义”就是“非心”。颂子的最后两个字儿是“种类”，“种类”这两个字儿是说“是心”的。说，为什么菩萨…

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