..续本文上一页言说的，这就是“一切不可言”。把玫瑰不叫玫瑰，它也照样芬芳！名与义并不是一一对应的。再说一下，因为有名，所以我们的分别心才能活动，一活动就有了种种的分别，这种种的分别就是义(它是遍计执)，所以义与名是相应的，但与依他起是不相应的(义是遍计执)，依他起不可言说、圆成实也不可言说，它们是离名言相的。我们借用名句去说种种话、作种种分别，那不能怪法本身，法本身是没有名言相的。

　　诸菩萨任持是无分别智

　　后所得诸行为进趣增长

　　这是十六相的第六相：若任持。“诸菩萨任持，是无分别智”，说，菩萨的所有行为，可都不是随便散漫的，它有一个任持者在摄持、加持，任持者就是无分别智。“任持”就是掌舵、主事儿。为什么说无分别智是任持者呢？下边儿说“后所得诸行，为进趣增长”，“后所得”是指后得智。后得智是有分别的，菩萨就是凭后得智去度众生的，菩萨修六波罗密多、作一切功德，都是后得智在干。谁让后得智干的？(根本)无分别智！有根本无分别智、有后得智，你才能够“进趣增长”――进步、前进，慢慢地就到了圆证无上菩提的境界。注意，要是没有无分别智，只凭后得智的话，因为后得智是有分别的，既然有分别，那么，你修布施、持戒等，就是有所得的境界，这布施、持戒就仅只是人天福报，要是有根本无分别智任持的话，就是三轮体空的境界，这就是无相布施、无相持戒，这是无上菩提的资粮。当然，要是没有根本无分别智的话，是不会有后得智的。作一切功德都是这样，因为根本无分别智的任持，所以一切功德都是无相的，这与无我性真如相应，是可以得证无上菩提的。这要是用六波罗密说，就好说了：前五波罗密得有般若波罗密来掌舵。

　　诸菩萨助伴说为二种道

　　是无分别智五到彼岸性

　　这是十六相的第七相：若助伴。第六相是说前五波罗密多得有般若波罗密多来掌舵、来领导，这第七相是说般若波罗密多得有前五波罗密多来帮助。“诸菩萨助伴，说为二种道”，菩萨无分别智的成就，得有二种道来帮助，“二种道”就是资粮道、依止道。资粮道是布施、持戒、忍辱、精进四波罗密多，依止道是禅定波罗密多。布施、持戒、忍辱、精进这四波罗密多，要是没有布施波罗蜜多，你就没有福德；要是没有持戒波罗密多，你就要到三恶道去了；要是没有忍辱波罗密多，你会有种种过失；要是没有精进波罗密多，你功德作不来。有了这四波罗密多的资粮，然后再有禅定波罗密多的依止，般若波罗蜜多就增长了，这样就成就了般若波罗蜜多无分别智。

　　诸菩萨异熟于佛二会中

　　是无分别智由加行证得

　　十六相的第八相是若异熟。异熟有异时而熟、异性而熟、变异而熟等。我们现在的造作是感得异熟，无分别智的对治有漏果报，得无相的涅槃境界，怎么也是异熟呢？这是说菩萨修学六波罗蜜多，积集福德、智慧的资粮，在还没得无生法忍的时候，心里也还是有一点儿执著，因为执著的关系，所以所作的功德还是有漏的，等到得证无生法忍，有了无分别智的时候，无漏的无分别智般若，加上大悲心，加持以前所作的有漏功德，就能得到殊胜的果报，这个果报就也叫异熟了。这一个颂子说，菩萨在没有成佛的时候，发心精进勇猛修行，菩萨在什么地方得修行的果报呢？“于佛二会中”――在佛陀的两大法会里得果报。佛陀两大法会是啥？变化身法会、受用身法会。变化身法会，是佛为度化这个生死流转的人到人间来示现八相成道而成佛，象释迦牟尼佛就是，这实际上是佛的神通变化。我们凡夫由于业力而来受生，佛来人间受生是神通变化成就的。佛在人间说法的时候，菩萨可以在这法会中受精进修行的果报。受用身法会是指解脱了分段生死者，他们得证法性身，可以见到受用身佛，受用身法会不是在人间，是在佛的国土里，菩萨也可以在这受用身法会里受精进修行的果报。具体这果报是怎么成就的呢？颂子中说是“由加行证得”，就是说，这果报是由加行的无分别智而成就的，也就是暖、顶、忍、世第一位的菩萨，修唯识观，努力的修行，这时他就在变化身法会里得果报，这是凡夫异熟果所不能比的。或者说，他是已经证得无分别智的菩萨，那么他就在受用身法会里得果报。

　　诸菩萨等流于后后生中

　　是无分别智自体转增胜

　　这是十六相的第九相：若等流。“等流”就是前后相似，“等”就是相等、相似。这第九相是说，菩萨们一直精进修行，一直往上走，不会再退转(当然，在八地之前还是有退转的可能的)，他的功德、智慧当是在增长这就是等流。菩萨的殊胜等流是“于后后生中，是无分别智，自体转增胜”。就是说，菩萨在前前生中修行得了功德，后后生中的功德是前前生中功德的等流。简单来说，说是初地是二地的因，二地是初地的等流，不过是二地比初地有所进步而已。二地是三地的因，三地是二地的等流，不过比二地有所进步而已。三地、四地，一直往后都是这样的。就是成佛，也是这样：十地是佛地的因，佛地是十地的等流，所以说后后生是前前生的等流。这等流就是无分别智的等流，在等流的过程中，无分别智的智体在逐渐增长。“自体转增胜”的“自体”就是指无分别智，无分别智的自体展转地殊胜、展转地增长。

　　诸菩萨出离得成办相应

　　是无分别智应知于十地

　　第十相是：若出离。“出离”就是断除烦恼障、所知障，从这二障中解脱出来。或者说是一步步上进，一直到达究竟圆满的境界，就是得涅槃了、得无上菩提了。菩萨的殊胜出离表现在哪儿？“得成办相应”，就是说，菩萨成就了无分别智，在成就无分别智的当下，就是相应出离了。“成办”就是圆满成就。成就无分别智是在登初地的时候，然后就到二地、三地、四地、五地……这样一直往上，最后把“出离”做圆满了，圆满就是“成办”，初地的时候是“得相应”，圆满是“成办相应”。“是无分别智，应知于十地”，菩萨无分别智的出离过程实际上就是登十地的过程，登初地时是得相应出离，二地、三地、四地……一直向上，到“出离”圆满，就成佛了。

　　诸菩萨究竟得清净三身

　　是无分别智得最上自在

　　增上慧第十一相是“若至究竟”。至究竟就是到了究竟圆满的境界。菩萨无分别智到究竟圆满的时候，就“得清净三身”了。“三身”就是法身、报身、化身。或者说成自性身、受用身、变化身。这三身是登初地就有了，不过是到佛地的时候才究竟圆满。菩萨无分别智究竟圆满的时候，不但是得清净三身，还有“得最上自在”――最殊胜的自在力，也就是十自在：寿命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自下、信解自在、如意自在、智自在、法自在。寿命自在是说菩萨寿命很长，菩萨是度众生的，寿命长就可以度化更多的众生。心自在是说可以在心里出生甚深三昧而入于深智。财自在是说菩萨庄严一切国土。业自在是说菩萨诸业自在而随时受报。生自在是说菩萨可以自在受生，想到哪个国土就到哪个国土。愿自在是说菩萨可以随愿随时随处成菩提。信解自在是说菩萨在一切世界见诸佛。如意自在是说菩萨可以示现一切大神通。智自在是说菩萨念念示现如来觉悟的十力。法自在是说菩萨可以示现无量无边的法门。这十种自在给六波罗密多配合，如布施成就命自在、心自在、财自在，持戒成就业自在、生自在，忍辱成就信解自在，精进成就愿自在，禅定成就如意自在，般若成就智自在、法自在。十种自在各经典还稍有不同，不过没关系的。

　　如虚空无染是无分别智

　　种种极重恶由唯信胜解

　　这是第十二相：若加行无分别后得胜利。就是加行智、无分别智、后得智所得到的胜利，“胜利”就是殊胜的利益。三智中重要是是根本无分别智。这十二相总共有三个颂子，第一个颂子是说加行智的胜利。“如虚空无染”，虚空是明静没有染污的，这里就用虚空来作一个比喻，比喻加行无分别智的功德，不被染法所染污。染污法就是颂子中说的“种种极重恶”――各种各样的罪过，就是十恶，或者说是极重的贪、瞋、痴，当然，要是有极重的贪、瞋、痴，自然造的是十恶。因为造十恶，当然要到三恶道受苦去。但这加行无分别智不受种种的恶法的染污。为什么加行无分别智不受恶法染污呢？“由唯信胜解”，就是因为菩萨对于唯识无义的道理有深刻的信解、深刻的信乐！因为有深刻的信解，所以菩萨三业清净，没有十恶，没有十恶当然就不会被十恶染污！

　　如虚空无染是无分别智

　　解脱一切障得成办相应

　　这第二个颂子是说根本智的胜利。还是用虚空来比喻的，说没有什么东西能够障碍虚空。“是无分别智，解脱一切障”，根本无分别智通达一切法空，离一切分别，就是因为它“解脱一切障”，把烦恼障、所知障都解脱了、都清除了。第四句“得成办相应”是说，根本无分别智在初地的时候得相应，到十地、成佛的时候是成办相应，也就是究竟圆满。“得成办相应”就是得相应、成办相应，得相应是初地，成办相应的圆满。

　　如虚空无染是无分别智

　　常行于世间非世法所染

　　第三个颂子是说后得智的胜利。还是用虚空来比喻的。“是无分别智，常行于世间”，说，这个后得无分别智是常行于世间的，这是因为菩萨有大悲心，要常在众生的世间弘扬佛法、广度众生。菩萨在世间活动的时候，“非世法所染”，世间的一切染污法都不能染污它，也就是世间八风――利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐都不能染污。

　　如哑求受义如哑正受义

　　如非哑受义三智譬如是

　　这是第十三相：若差别。这个“差别”就是指三种智的差别。这第十三相，无著论师是用了四个颂子来说的。这个差别的解释都是用的比喻。“如哑求受义”，比如说有一个哑巴，他要“求受义”――他寻求所受…

《《摄大乘论》要义 增上慧学分第九》全文未完，请进入下页继续阅读…