..续本文上一页的法义。这是比喻的加行无分别智，说，加行无分别智这个人，他要求证真如，但是还没能证道，因为还没能证道，所以他不会说，他没法说出真如是什么样儿。所以颂子中说“如哑求受义”。“如哑正受义”，这个哑巴希求所受的法义求到了，正在享受，这时候虽然他心里明白，但是口不能说。这是说加行无分别智的人进一步成就了根本无分别智，这根本无分别智就是无我真如，证悟的时候是明了的，但根本无分别智离一切分别，根本没有名言相，不能说，所以颂子中说“如哑正受义”。“如非哑受义”，“非哑”，终于出来了一个不是哑巴的。这个非哑是比喻后得无分别智。这个“非哑”者领受法义了，他又能说出来，就是他能安立种种名言，把他所领受到的法义用善巧的语言给讲出来，引导别人，让别人也明白。这就是说后得无分别智，能反观自己所证悟的真如，并能够安立种种名言，所以颂子中说“如非哑受义”。“三智譬如是”，三智的差别我们可以用这样的一个比喻来说明。

　　如愚求受义如愚正受义

　　如非愚受义三智譬如是

　　刚才用一个哑巴来比喻，接着再用一个傻子作比喻。“愚”就是无所了知。“如愚求受义”，这个人有些笨，他要去求法义，不过他还没求到。这是加行无分别智的境界。因为没有求到真如，所以真如到底啥样儿？他没法说。“如愚正受义”，说，他求到了真如，但是因为笨，他不会说。这是根本无分别智证悟真如的时候的境界，离一切分别相。“如非愚受义”，“非愚”，不是傻子，他去求法义，求到了，他可以用善巧的语言表述出来真如到底啥样。这是比喻后得无分别智，能安立种种名言。

　　如五求受义如五正受义

　　如末那受义三智譬如是

　　第三个比喻。“如五求受义”的“五”是五识、前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。“如五求受义”是说加行无分别智。这是拿前五识比喻加行无分别智。加行无分别智去寻求他所领受的法义、真如，还没有求到的时候，他不会说，就象前五识不会说话一样。“如五正受义”，前五识去求所受的义，是不会说的，前五识没有名言相，有名言相的是第六识。五识与五境相应的时候，只有个明了性，没有名字。所以，“如五正受义”就是比喻根本无分别智证悟真如的时候是离一切分别相的。“如末那受义”，这个末那是指意识，不是指第七识，末那是意根，所以这儿用来指意识。499页无性释中说，“如末那受义者，譬如意识能受境界，亦能分别。”要是把这个末那当成第七识染污意的话，就不合适了。第六识能安立名言，它会种种分别，这是后得无分别智。

　　如未解于论求论受法义

　　次第譬三智应知加行等

　　第四个比喻。“如未解于论”，比如说一个人学佛，他在学的时候，听人家的讲解，但是他还没有明白，还不知道论的真义是什么，这是比喻加行无分别智，说加行无分别智求证真如但还没有得证。第二句是“求论受法义”，要读成“求论、受法、义”。说，这一个学佛人听经典还没有听懂，但是他“求论”――希望能理解这个论(典籍)的真义，这是比喻加行无分别智。“受法”则是指已经得到了法义了。这是比喻根本无分别智的境界。“义”则是说这个学佛人不但明白了法义，而且还能为别人讲解。这是比喻后得无分别智的境界。“次第譬三智”，说，这个“未解于论，求论、受法、义”是按照次第来比喻三种智。比喻哪三种智呢？“应知加行等”，应该知道说的实际上就是加行无分别智、根本无分别智、后得无分别智。“加行”是加行无分别智，“等”是指根本无分别智、后得无分别智。

　　如人正闭目是无分别智

　　即彼复开目后得智亦尔

　　这是第十四相：若无分别后得譬喻。这是把根本无分别智和后得智再用比喻说一下。加行无分别智就不说了。“如人正闭目，是无分别智”，眼睛闭上，不看一切法，这就没分别了。这是比喻根本无分别智的境界。根本无分别智就是一切法都无相，没有一点儿的分别。“即彼复开目”，这家伙把眼睁开了，这一下就看见了青黄赤白等，一切法都分明地显现了出来，看见了他就要说，说这暗、那是明，这是长、那是短，这是生死流转、那是生死还灭等。这是比喻后得无分别智。

　　应知如虚空是无分别智

　　于中现色像后得智亦尔

　　这是又用了一个比喻来说明根本无分别智、后得无分别智。“应知如虚空”，虚空是清净无染的、是没有分别的，“是无分别智”，这可以比喻根本无分别智，根本无分别智是觉悟真如，也是遍一切处，而且清净无染、离一切分别相的。“于中现色像”，虚空中能现出各种各样的色相差别，“后得智亦尔”，这可以拿来比喻后得无分别智。

　　如末尼天乐无思成自事

　　种种佛事成常离思亦尔

　　说，菩萨无分别智与法性相应，离一切分别，最后成就无上菩提。可是他要说法度众，度众生就得适应众生种种的机，这是得有分别的，那么你凭无分别智怎么能利益众生呢？颂子中说，“如末尼天乐，无思成自事”，“末尼”，印度人说有一种宝珠叫末尼珠，用汉语说是如意珠。如意珠能够随主人的心意变现出种种东西，什么都可以，比如说你要衣服、饮食、财宝等，这宝珠都能遂你的心愿。这末尼宝珠是没有分别心的，谁拿住它它就听谁的。“天乐”，传说天人也听音乐，但那乐器是不用有人来奏的，没有演奏的人，它是随顺听者的心愿而发出音乐声。“无思成自事”就是指末尼宝珠自己是没有分别心的，天乐也是没有演奏者的，都是不用思维分别而自己成就的。“种种佛事成，常离思亦尔”，佛陀在无量无边的世界里度化无量无边的众生，为众生演说佛法，也是这样的，“常离思亦尔”，就是说，菩萨度众生也是不用刻意的思惟，就像末尼宝珠、天乐似的，自然在说法度众生，根本就不用进行思维分别。

　　非于此非余非智而是智

　　与境无有异智成无分别

　　这是第十六相：若甚深。这是菩萨增上慧无分别智的最后一相，是赞叹菩萨的无分别智非常深奥，当然，赞叹他的深奥也还是从他的所缘境上说的。“非于此”是说无分别智不是在此依他起上作他所缘境的，也就是说，他不缘一切诸行(诸行即有为法)的差别相。“非余”是指它是缘一切有为法的真如无我性，而真如无我性并不是离开有为法而有的。或者说，无分别智的所缘境“非于此”――不是这里的(对应于我们凡夫来说，我们凡夫的所缘境就是这里现前的一切有为法)，而是无我性真如。无分别智怎么缘无我性真如呢？就是思惟观察这色、受、想、行、识等都是空、是无我。“非于此、非余”――无分别智的所缘境不是一切有为法，可也不是离开一切有为法。“非智、而是智”，“智”就是智慧。无分别智能够观察、能够分别、能够思惟，不然的话它就不是智慧了，可它又是“无分别”的，无分别还是智慧吗？颂子中的“非智”是说它不是一般凡夫的智慧；颂子中的“而是智”，是说它是圣人的无分别智。或者给前边儿的“非于此、非余”配合起来，“非于此”是说它不是凡夫的分别，不在一切有为法上去取相分别，“非余”，是说它与第一义谛相应。“非于此其余，非智而是智”是说菩萨增上慧无分别智的相貌，下边儿的“与境无有异，智成为分别”是说无分别智的名称。“与境无有异”，说，菩萨为了使我们能够明白佛理，菩萨就说有能缘的智、有所缘的境。既然用这样的语言来说，也就有能缘的智和所缘的境的不同。可现在这个圣人的无分别智是与境没有差别的，这就叫“与境无有异”。在501页无性释中举例子说，“譬如虚空与虚空中所有光明。”这个比喻满不赖的，就象虚空和太阳的光明一样混在一起，你没法把它分开，这就是“无有异”。“智成无分别”，因为无有异，所以这个智慧是无分别的。就是说真如是离一切分别相，智慧对它是生不出分别相的。这个时候我们就给安立一个名字叫“无分别”。

　　应知一切法本性无分别

　　所分别无故无分别智无

　　这个颂子是说无分别的原因。说无分别的原因是本来就是无分别，而不是因为你有“无分别智”去通达它它才是无分别。也就是说，无分别是本具的。“应知一切法，本性无分别”，无分别智是因为我们的修行而成就的，可是无分别智所照见的法性却是本来就是无分别的，所以我们应该知道，遍计所执的一切法是本来就无有的。依他起、圆成实的一切法，它的体性本来就是无分别的。不过依他起我们可以说本来是有差别的，不过因为没有名言，所以不能分别，故而我们也说它无分别。这样一来，遍计所执本来是没有的，因为没有，所以无所谓体性。依他起有差别但没有名言表述，所以我们称无分别。圆成实离一切相、离一切名言，当然无分别。“所分别无故”，这是一切法本性无分别的理由。说，我们现在有分别心所缘的一切法，这些法实际上是没有的，就是《所知相》那儿说的，因为我们无始以来的熏习，而使我们作种种的分别，我们通达了它的本相，就知道所分别的境界本身是没有的，只是我们的分别心的分别而已。说，我们可以这么理解：在真如上说一切法是没有差别相的。从依他起上说，我们的分别心一活动，就觉得有分别，这不是真实的，是如幻如化的、是空无所有的。“无分别智无”，说，要是一切法本来无分别，我们的烦恼从哪儿来？没有分别就该没有烦恼，那我们就该是解脱的了～～我们用得着修行吗？根本不用！可我们怎么看也不象解脱者，我们的烦恼多得很！这是为什么？无著论师说，““无分别智”无”，就是因为我们没有成就无分别智。我们有佛性，可我们也有烦恼，我们无始以来就有佛性，可我们无始以来也有烦恼。因为我们无始以来就有佛性，所以我们本来无差别，可又因为我们无始以来就有烦恼，所以我们没有无分别智。

　　此中加行无分…

《《摄大乘论》要义 增上慧学分第九》全文未完，请进入下页继续阅读…