..續本文上一頁言說的，這就是“一切不可言”。把玫瑰不叫玫瑰，它也照樣芬芳！名與義並不是一一對應的。再說一下，因爲有名，所以我們的分別心才能活動，一活動就有了種種的分別，這種種的分別就是義(它是遍計執)，所以義與名是相應的，但與依他起是不相應的(義是遍計執)，依他起不可言說、圓成實也不可言說，它們是離名言相的。我們借用名句去說種種話、作種種分別，那不能怪法本身，法本身是沒有名言相的。

　　諸菩薩任持是無分別智

　　後所得諸行爲進趣增長

　　這是十六相的第六相：若任持。“諸菩薩任持，是無分別智”，說，菩薩的所有行爲，可都不是隨便散漫的，它有一個任持者在攝持、加持，任持者就是無分別智。“任持”就是掌舵、主事兒。爲什麼說無分別智是任持者呢？下邊兒說“後所得諸行，爲進趣增長”，“後所得”是指後得智。後得智是有分別的，菩薩就是憑後得智去度衆生的，菩薩修六波羅密多、作一切功德，都是後得智在幹。誰讓後得智幹的？(根本)無分別智！有根本無分別智、有後得智，你才能夠“進趣增長”――進步、前進，慢慢地就到了圓證無上菩提的境界。注意，要是沒有無分別智，只憑後得智的話，因爲後得智是有分別的，既然有分別，那麼，你修布施、持戒等，就是有所得的境界，這布施、持戒就僅只是人天福報，要是有根本無分別智任持的話，就是叁輪體空的境界，這就是無相布施、無相持戒，這是無上菩提的資糧。當然，要是沒有根本無分別智的話，是不會有後得智的。作一切功德都是這樣，因爲根本無分別智的任持，所以一切功德都是無相的，這與無我性真如相應，是可以得證無上菩提的。這要是用六波羅密說，就好說了：前五波羅密得有般若波羅密來掌舵。

　　諸菩薩助伴說爲二種道

　　是無分別智五到彼岸性

　　這是十六相的第七相：若助伴。第六相是說前五波羅密多得有般若波羅密多來掌舵、來領導，這第七相是說般若波羅密多得有前五波羅密多來幫助。“諸菩薩助伴，說爲二種道”，菩薩無分別智的成就，得有二種道來幫助，“二種道”就是資糧道、依止道。資糧道是布施、持戒、忍辱、精進四波羅密多，依止道是禅定波羅密多。布施、持戒、忍辱、精進這四波羅密多，要是沒有布施波羅蜜多，你就沒有福德；要是沒有持戒波羅密多，你就要到叁惡道去了；要是沒有忍辱波羅密多，你會有種種過失；要是沒有精進波羅密多，你功德作不來。有了這四波羅密多的資糧，然後再有禅定波羅密多的依止，般若波羅蜜多就增長了，這樣就成就了般若波羅蜜多無分別智。

　　諸菩薩異熟于佛二會中

　　是無分別智由加行證得

　　十六相的第八相是若異熟。異熟有異時而熟、異性而熟、變異而熟等。我們現在的造作是感得異熟，無分別智的對治有漏果報，得無相的涅槃境界，怎麼也是異熟呢？這是說菩薩修學六波羅蜜多，積集福德、智慧的資糧，在還沒得無生法忍的時候，心裏也還是有一點兒執著，因爲執著的關系，所以所作的功德還是有漏的，等到得證無生法忍，有了無分別智的時候，無漏的無分別智般若，加上大悲心，加持以前所作的有漏功德，就能得到殊勝的果報，這個果報就也叫異熟了。這一個頌子說，菩薩在沒有成佛的時候，發心精進勇猛修行，菩薩在什麼地方得修行的果報呢？“于佛二會中”――在佛陀的兩大法會裏得果報。佛陀兩大法會是啥？變化身法會、受用身法會。變化身法會，是佛爲度化這個生死流轉的人到人間來示現八相成道而成佛，象釋迦牟尼佛就是，這實際上是佛的神通變化。我們凡夫由于業力而來受生，佛來人間受生是神通變化成就的。佛在人間說法的時候，菩薩可以在這法會中受精進修行的果報。受用身法會是指解脫了分段生死者，他們得證法性身，可以見到受用身佛，受用身法會不是在人間，是在佛的國土裏，菩薩也可以在這受用身法會裏受精進修行的果報。具體這果報是怎麼成就的呢？頌子中說是“由加行證得”，就是說，這果報是由加行的無分別智而成就的，也就是暖、頂、忍、世第一位的菩薩，修唯識觀，努力的修行，這時他就在變化身法會裏得果報，這是凡夫異熟果所不能比的。或者說，他是已經證得無分別智的菩薩，那麼他就在受用身法會裏得果報。

　　諸菩薩等流于後後生中

　　是無分別智自體轉增勝

　　這是十六相的第九相：若等流。“等流”就是前後相似，“等”就是相等、相似。這第九相是說，菩薩們一直精進修行，一直往上走，不會再退轉(當然，在八地之前還是有退轉的可能的)，他的功德、智慧當是在增長這就是等流。菩薩的殊勝等流是“于後後生中，是無分別智，自體轉增勝”。就是說，菩薩在前前生中修行得了功德，後後生中的功德是前前生中功德的等流。簡單來說，說是初地是二地的因，二地是初地的等流，不過是二地比初地有所進步而已。二地是叁地的因，叁地是二地的等流，不過比二地有所進步而已。叁地、四地，一直往後都是這樣的。就是成佛，也是這樣：十地是佛地的因，佛地是十地的等流，所以說後後生是前前生的等流。這等流就是無分別智的等流，在等流的過程中，無分別智的智體在逐漸增長。“自體轉增勝”的“自體”就是指無分別智，無分別智的自體展轉地殊勝、展轉地增長。

　　諸菩薩出離得成辦相應

　　是無分別智應知于十地

　　第十相是：若出離。“出離”就是斷除煩惱障、所知障，從這二障中解脫出來。或者說是一步步上進，一直到達究竟圓滿的境界，就是得涅槃了、得無上菩提了。菩薩的殊勝出離表現在哪兒？“得成辦相應”，就是說，菩薩成就了無分別智，在成就無分別智的當下，就是相應出離了。“成辦”就是圓滿成就。成就無分別智是在登初地的時候，然後就到二地、叁地、四地、五地……這樣一直往上，最後把“出離”做圓滿了，圓滿就是“成辦”，初地的時候是“得相應”，圓滿是“成辦相應”。“是無分別智，應知于十地”，菩薩無分別智的出離過程實際上就是登十地的過程，登初地時是得相應出離，二地、叁地、四地……一直向上，到“出離”圓滿，就成佛了。

　　諸菩薩究竟得清淨叁身

　　是無分別智得最上自在

　　增上慧第十一相是“若至究竟”。至究竟就是到了究竟圓滿的境界。菩薩無分別智到究竟圓滿的時候，就“得清淨叁身”了。“叁身”就是法身、報身、化身。或者說成自性身、受用身、變化身。這叁身是登初地就有了，不過是到佛地的時候才究竟圓滿。菩薩無分別智究竟圓滿的時候，不但是得清淨叁身，還有“得最上自在”――最殊勝的自在力，也就是十自在：壽命自在、心自在、財自在、業自在、生自在、願自下、信解自在、如意自在、智自在、法自在。壽命自在是說菩薩壽命很長，菩薩是度衆生的，壽命長就可以度化更多的衆生。心自在是說可以在心裏出生甚深叁昧而入于深智。財自在是說菩薩莊嚴一切國土。業自在是說菩薩諸業自在而隨時受報。生自在是說菩薩可以自在受生，想到哪個國土就到哪個國土。願自在是說菩薩可以隨願隨時隨處成菩提。信解自在是說菩薩在一切世界見諸佛。如意自在是說菩薩可以示現一切大神通。智自在是說菩薩念念示現如來覺悟的十力。法自在是說菩薩可以示現無量無邊的法門。這十種自在給六波羅密多配合，如布施成就命自在、心自在、財自在，持戒成就業自在、生自在，忍辱成就信解自在，精進成就願自在，禅定成就如意自在，般若成就智自在、法自在。十種自在各經典還稍有不同，不過沒關系的。

　　如虛空無染是無分別智

　　種種極重惡由唯信勝解

　　這是第十二相：若加行無分別後得勝利。就是加行智、無分別智、後得智所得到的勝利，“勝利”就是殊勝的利益。叁智中重要是是根本無分別智。這十二相總共有叁個頌子，第一個頌子是說加行智的勝利。“如虛空無染”，虛空是明靜沒有染汙的，這裏就用虛空來作一個比喻，比喻加行無分別智的功德，不被染法所染汙。染汙法就是頌子中說的“種種極重惡”――各種各樣的罪過，就是十惡，或者說是極重的貪、瞋、癡，當然，要是有極重的貪、瞋、癡，自然造的是十惡。因爲造十惡，當然要到叁惡道受苦去。但這加行無分別智不受種種的惡法的染汙。爲什麼加行無分別智不受惡法染汙呢？“由唯信勝解”，就是因爲菩薩對于唯識無義的道理有深刻的信解、深刻的信樂！因爲有深刻的信解，所以菩薩叁業清淨，沒有十惡，沒有十惡當然就不會被十惡染汙！

　　如虛空無染是無分別智

　　解脫一切障得成辦相應

　　這第二個頌子是說根本智的勝利。還是用虛空來比喻的，說沒有什麼東西能夠障礙虛空。“是無分別智，解脫一切障”，根本無分別智通達一切法空，離一切分別，就是因爲它“解脫一切障”，把煩惱障、所知障都解脫了、都清除了。第四句“得成辦相應”是說，根本無分別智在初地的時候得相應，到十地、成佛的時候是成辦相應，也就是究竟圓滿。“得成辦相應”就是得相應、成辦相應，得相應是初地，成辦相應的圓滿。

　　如虛空無染是無分別智

　　常行于世間非世法所染

　　第叁個頌子是說後得智的勝利。還是用虛空來比喻的。“是無分別智，常行于世間”，說，這個後得無分別智是常行于世間的，這是因爲菩薩有大悲心，要常在衆生的世間弘揚佛法、廣度衆生。菩薩在世間活動的時候，“非世法所染”，世間的一切染汙法都不能染汙它，也就是世間八風――利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂都不能染汙。

　　如啞求受義如啞正受義

　　如非啞受義叁智譬如是

　　這是第十叁相：若差別。這個“差別”就是指叁種智的差別。這第十叁相，無著論師是用了四個頌子來說的。這個差別的解釋都是用的比喻。“如啞求受義”，比如說有一個啞巴，他要“求受義”――他尋求所受…

《《攝大乘論》要義 增上慧學分第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…