..续本文上一页耽乐”就是特别好乐，特别喜欢，对于布施特别喜欢，时时要布施，可不是这时心血来潮了布施一次，而是经常的，这是耽乐。我们也有这样的人，虽然自己不是很有钱，但看见可怜人就总是布施一些。现在说什么是“菩萨于施耽乐”？“若诸菩萨无有暂时少有所施”，说，就是菩萨一直布施、无量无边的布施。要布施总得你有财富，你常常布施，那得有多少财富？菩萨因为无量劫的修行，所以他有无穷的财富，他能够一直布施。这一个就是说，为什么菩萨特别喜欢布施？因为菩萨一直在布施，他有很多财富。
云何菩萨其施广大？若诸菩萨于惠施中离娑洛想。
什么是“菩萨其施广大”，说是“诸菩萨于惠施中离娑洛想”，这里的“离娑洛想”，在印顺法师、妙老那儿都是“沙洛”。世亲释234页说，“言娑洛者，显目坚实，密诠流散，今取密义离流散想……”无性释487页给世亲是一样的。用白话说就是，“娑洛”这个词从表面上说是坚实的意思，但实际上这儿用的是秘密义――是表示不坚实的。“于惠施中离娑洛想”的意思就是说，菩萨在布施的时候，心不散乱，是禅定中行布施，所以说“其施广大”。实际上就是说，菩萨在布施的时候，因其是禅定中布施，所以是清净心布施，禅定中观想，这就能施遍一切法界，所以是广大布施。为什么菩萨的布施是广大布施？因为菩萨的布施是在禅定中布施、观想布施。
云何菩萨其施清净？若诸菩萨殟(wen)波陀悭。
什么是“其施清净”？为什么菩萨的布施是清净布施？“若诸菩萨殟波陀悭”，这个“殟波陀”，世亲释中说，“殟波陀者，显目生起，密诠拔足”，就是说，习惯上这个词是生起的意思，一般这么用，但在这儿是拔足的意思，拔足就是脚从淤泥中拔出来了。这一句论文是“若诸菩萨殟波陀悭”，表面上是说菩萨生起了悭吝心的意思，但实际上这儿是密意说菩萨从悭吝心中抽身出来了，消灭了悭吝心。这一句就是说，为什么菩萨的布施是清净的布施？因为菩萨没有悭吝心。
云何菩萨其施究竟？若诸菩萨不住究竟。
为什么说菩萨的布施是究竟的布施？“若诸菩萨不住究竟”，“究竟”在世亲释、无性释中都说是无余涅槃的境界，这一句就是说，象阿罗汉之类也布施，但当到入无余涅槃的时候，阿罗汉就不布施了，现在菩萨可不是这样的，菩萨不住于无余涅槃的境界，菩萨是尽未来际一直行菩萨道，一直布施，一直饶益一切众生的，所以说菩萨的布施是究竟的布施。
云何菩萨其施自在？若诸菩萨于惠施中不自在转。
为什么菩萨的布施是自在布施呢？“若诸菩萨于惠施中不自在转”，这个“不自在转”是指障碍布施的烦恼，也就是种种的分别心，说，菩萨制伏了烦恼、种种的分别心，这些障碍都不能“自在转”了，所以菩萨能够自在地布施。这在世亲释、无性释中的说法是一致的。“不自在转”的“转”就是生起。
云何菩萨其施无尽？若诸菩萨不住无尽。
菩萨的布施是无穷无尽的布施，为什么菩萨的布施是“其施无尽”呢？就是因为“诸菩萨不住无尽”，“不住无尽”的“无尽”世亲释上说“此中无尽，意取涅槃”，所以“不住无尽”就是说，菩萨不住在涅槃里，所以他能一直布施、饶益众生，这就叫“其施无尽”。
如于布施，于戒为初，于慧为后，随其所应当知亦尔。
这是拿布施波罗密多为例来解释了一下，说有十种秘密言词。波罗密多总共有六波罗密多，除了布施波罗密多，还剩五种波罗密多，就是持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、般若波罗蜜多，在这剩下的五种波罗密多中，“于戒为初”，持戒波罗密多是第一个，“于慧为后”，般若波罗密多是最后一个。“随其所应当知亦尔”，其他的五个波罗密多都是象布施波罗密多一样，有十种秘密言词。这就是随觉难行，因为佛陀说话可不是好理解的，可能就是反话，所以要“随觉”也不是容易的。这是用六度来解释随觉难行，下边儿用十恶来解释随觉难行。
云何能杀生？若断众生生死流转。
“云何能杀生”，在我们一般的说法中，佛教第一戒就是不杀生，这里却说能杀生，佛为什么这么说呢？他这么说是啥意思呢？是不是说我们可以杀生呢？不是的，佛说的“能杀生”意思是“断众生生死流转”，就是说，佛说的能杀生意思是截断众生生死的流转，让众生不在生死里受生，说这叫“能杀生”，我们要是搞不明白的话，一听见佛说“能杀生”，把“能杀生”理解成可以杀生，这就完蛋了，那我们就在六道中受苦出不来了。
云何不与取？若诸有情无有与者自然摄取。
不与而取就是偷盗。菩萨怎么能够不与取呢？佛这话是什么意思？原来是这样的，“若诸有情无有与者自然摄取”，就是说，菩萨去度化众生，没有人说把众生交给菩萨来度，菩萨主动发大悲心来度化。没有人把众生交与我，我自己要去度化，这就叫“不与取”。菩萨来度我们，我们还拽得不得了，不接受菩萨的度化，要是菩萨不主动来度化众生的话，众生就很难出离生死。“诸有情无有与者”就是众生没有人把自己交给菩萨，“自然摄取”就是菩萨自然来度化众生，这是菩萨大悲心的缘故。
云何欲邪行？若于诸欲了知是邪而修正行。
菩萨怎么能“欲邪行”呢，原来佛的意思是说，“若于诸欲了知是邪而修正行”，就是说，菩萨知道这个淫欲是不对的，所以他不行欲而修正行。也就是说，佛是说“菩萨(知)欲邪(故不为而修正)行”。
云何能妄语？若于妄中能说为妄。
菩萨怎么能说妄语呢？佛这话是什么意思？原来是“于妄中能说为妄”，就是说，菩萨知道一切法是虚妄的，所以告诉我们说这法是虚妄的。也就是说“菩萨能(够)说(虚)妄(的法是虚妄的这样的话)语”。应该这样解释。
云何贝戌(xu)尼？若能常居最胜空住。
“贝戌尼”就是离间语。菩萨怎么能够说“离间语”呢？“若能常居最胜空住”，原来佛说这话是这么一个意思：菩萨是告诉你要与别人保持一定的距离，这个“离间”，可不是挑拨离间。咱们知道，如果两个人太近了的话，不是好事儿，有的人因为太近日久生情，《楞严经》上说“情重则堕”。有的人因为太近了，用孔子的话说，叫“近之则不逊”(论语·阳货)……所以人与人之间一定要保持一个恰当的距离，即使夫妻之间也得允许有自己的社交空间。所以说，佛陀说“贝戌尼”的意思是让人与人之间有一定的距离，让太近的人拉开距离，这个“离间”，“离”就是离开，“间”是空间论。“胜空住”也是这意思――保持一个恰当的距离。
云何波鲁师？若善安住所知彼岸。
“波鲁师”是粗恶语。菩萨怎么能说粗恶语呢？也就是说，佛说波鲁师的含义到底是什么呢？世亲释235页说，“此波鲁师，显目粗恶语，密诠住彼岸，波表彼岸，鲁师表住，今取密义……”中间的这个“显目”的“显”是表现出来，“目”是名称，所以，“显目”就是从表面的名称上来说，前边儿已经说到过好几次“显目”了。这就是说，菩萨怎么能说粗恶语呢？佛这话是什么意思呢？“若善安住所知彼岸”，就是指，如果菩萨能够住在彼岸，那就叫粗恶语。“彼岸”就是涅槃、诸法实相。这一个很奇怪。咱可以用汉语来顺一下：在我们河南方言中，父母太喜欢这个小女儿了，当然这是幼儿的时候，小女儿特别调皮，父亲就会笑着说，“这个瞎闺女”。从字面上来看，“瞎”是坏的意思、表示厌恶，但这儿实际上“瞎”是表示喜欢。两个人吵嘴，甲说乙坏，乙就说甲，“你好～～”这一个“好”实际上表示“坏”的意思。佛经中间也有这样的情况，佛经中说的“波鲁师”粗恶语，实际上是说菩萨已经安住涅槃。是这么个意思。
云何绮间语？若正说法品类差别。
“绮间语”就是咱们平常说的“绮语”――谓乖背真实、巧饰言辞，令人好乐。菩萨怎么能说绮语呢？这里告诉我们说，菩萨的绮语是指“若正说法品类差别”，就是说菩萨用美妙的语言来宣说正法，说各种各样的、不同的佛法，菩萨能够用美妙的言词演说佛法，使众生悟入圣道，这就叫“菩萨绮间语”。
云何能贪欲？若有数数欲自证得无上静虑。
菩萨也有贪欲，“贪欲”的“贪”就是已经有了还想多要、多占，“欲”就是欲界的东西、五欲。菩萨的能贪欲是指啥？“若有数数欲自证得无上静虑”，“数数”就是一次又一次，也就是说，菩萨一次次地想要成就无上静虑，这就是菩萨的贪欲。我一次次地想成佛，这也是菩萨的贪。宣化上人说，我让你们都不要贪，我要贪，我要贪盖一个大庙，让人有地方修学佛法。就是这样。
云何能瞋恚？若于其心能正憎害一切烦恼。
菩萨也有瞋恚？怎么可能！菩萨怎么能有嗔恚心呢？有嗔恚心那还叫菩萨吗？论文中说，“若于其心能正憎害一切烦恼”，原来是这么回事儿，说，菩萨在修止观时，他发现内心里竟然还有烦恼，他就“憎害一切烦恼”，憎恶烦恼恰恰是正念。
云何能邪见？若一切处遍行邪性皆如实见。
一般说的邪见就是指不信因果、不知缘起等，现在说菩萨也有邪见，奇怪了，佛陀这话是什么意思？“若一切处遍行邪性皆如实见”，原来是这么回事儿：菩萨认清了一切邪见。按说，认清了一切邪见就该叫消灭了邪见才对呀～～不过这里佛陀叫它为“(菩萨)能邪见”。“一切处”就是说一切因缘生法的地方，本来一切都是依他起，可是却有了“遍行邪性”，就是遍计执性。本来是依他起性，却被认成了遍计执性，本来一切法都是以阿赖耶识为种子所变现的，你却非执著一切法都是真实的，这就叫“遍行邪性”。
甚深佛法者，云何名为甚深佛法？此中应释：
刚才是从十恶方面来解释随觉难行，现在要从甚深佛法方面来说随觉难行了。也…
《《摄大乘论》要义 增上心学分第八》全文未完，请进入下页继续阅读…