..續本文上一頁們看回「答」：
庚二、以頌答釋
此中有頌： 一界中無二，同時無量圓， 次第轉非理，故成有多佛。
這個地方，我們先說明成就應化身的佛。因爲成就應化身，在同「一」個世「界」，在同一個四大部洲，是不可以有「二」尊佛出現。譬如說釋迦牟尼佛現在的法還沒有斷，雖然是末法，但末法還是法，所以這個時候，就不允許有另外一尊佛出現，不可以，一定要等到釋迦牟尼佛的教法，在人世間全部斷滅，另外一尊佛才能出現，要「一」世「無二」佛。這個意思就是說，成就應化身的佛是要等待因緣的。但是成就法身佛呢？「同時無量圓，次第轉非理」，成就法身佛是不須要等待因緣的。比如說你這個菩薩，你的福德智慧圓滿了，你今天可以成佛，他明天可以成佛。所以當一個菩薩的福慧二種資糧圓滿以後，卻要等待而「轉」生，這個是不合道「理」的。所以說，成就應化身是要等待因緣；成就法身佛，是不須要等待因緣
：這就是爲什麼一個法身，能夠有多佛的理由。你看我們戒律裏面的「大妄語」，你說你是觀世音菩薩示現，那是犯大妄語戒；你說你是佛陀出世，犯方便罪，因爲沒有人會相信你，一世無二佛，因爲釋迦牟尼佛的法還沒有斷，怎麼可能會有佛出世呢？這個就是說，你有能力是一回事，你說你是法身，你有能力來示現成應化身；但是你的時間沒有到，你不能夠現八相成道，你只能夠示現菩薩身來護持別人。所以這個地方的意思是說，成就應化身的因緣是要等待的。我們看第叁段「釋佛畢竟涅槃及不涅槃」，涅槃跟不涅槃的道理：
己叁、釋佛畢竟涅槃及不涅槃(分二：庚一長行問起； 庚二以頌答釋) 庚一、長行問起
雲何應知于法身中，佛非畢竟入于涅槃，亦非畢竟不入涅槃？
在小乘的教法當中，佛陀是「畢竟入于涅槃」，是灰身泯智的；但是在大乘清淨法身的觀念當中，「佛」陀「非」真實的「入于涅槃」，但是佛陀也已經「入」于「涅槃」。這是什麼道理呢？我們看這個偈「頌」：
庚二、以頌答釋
此中有頌： 一切障脫故，所作無竟故， 佛畢竟涅槃，畢竟不涅槃。
我們說佛陀已經涅槃，是約著佛陀自受用的角度，佛陀的內心，「一切」的煩惱「障」、所知障完全解「脫」了，所以佛陀完全跟涅槃寂靜的安樂相應，所以我們說佛陀入涅槃，那是約著自受用的角度來說；但是約著佛陀利他他受用的角度，「所作無竟故，畢竟不涅槃」，佛陀的清淨法身內心當中，他那個衆生無邊誓願度，他的願力並沒有完全實踐，還有無量無邊的衆生在生死當中流轉，佛所要做的事情沒有做完，所以我們說佛陀還沒有入涅槃，因爲他還會再出現。所以這個是從自利跟利他二種的角度差別，來安立「涅槃」跟「不涅槃」的差別。
己四、釋受用身非自性身(分叁：庚一征；庚二釋；庚叁結) 庚一、征
何故受用身，非即自性身？
這個地方就真實的開迹顯本。這個「受用身」就是佛陀的報身，度化十地菩薩所現的無量光明、無量相好的報身。怎麼知道報身不是法身呢？因爲這個報身是無量的壽命，法身也是無量壽命，這二個就很容易混濫，所以這個地方有須要加以說明：
庚二、釋(分二：辛一標由六因；辛二一一別列) 辛一、標由六因
由六因故：
辛二、一一別列
一、色身可見故；
二、無量佛衆會差別可見故；
叁、隨勝解見，自性不定可見故；
四、別別而見，自性變動可見故；
五、菩薩聲聞及諸天等種種衆會，間雜可見故；
六、阿賴耶識與諸轉識，轉依非理可見故。
這個地方有「六」種的原「因」，來說明報身不是法性身，前面的五個是約事相來說明，第六個是約理論。我們先看第一個，「色身可見故」，因爲受用身是可以見聞覺知的，這個初地菩薩可以看得到報身；但是佛的清淨法身那個法性身，是不可以見的，只有佛佛之間，以智慧來互相感應的。所以佛的法性身，是不能見聞覺知的，這一點是有差別的，因爲受用身可見，所以他不是法性身。第二個，「無量佛衆會差別可見故」，這個報身在佛陀無量的差別法會當中，他所示現的相狀不同，他會變化。譬如說觀世音菩薩，他有時候現出千手千眼、有時候現出送子觀音，在不同的法會，他扮演不同的角色、他現出不同的相狀，這表示說報身是變化。诶，我上次看到彌勒菩薩，是一個大肚子的布袋和尚；有時候我們看彌勒菩薩，是現出毗盧，戴著毗盧帽的：所以這個報身，他是隨順不同的法會有不同的相貌，所以這一點不同。第叁「隨勝解見，自性不定可見故」，同一尊受用身內心的勝解不同，他所見不同，譬如初地看到的受用身跟二地看到的受用身不同。第四「別別而見，自性變動可見故」，同一個人他的受用身，他見受用身的時候，隨其修行不同，所見就有所不同。譬如同一個人，你昨天看到的受用身，跟今天看到的
受用身不同。第五「菩薩、聲聞及諸天等，種種衆會間雜可見故」，在整個菩薩、聲聞跟諸天的法會當中，「間雜可見故」，每一個人個個看的不同，有人看到是佛陀的丈六比丘相，有的看到是年輕相、童子相，各各不同。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第六七卷》全文閱讀結束。