..续本文上一页们看回「答」：
庚二、以颂答释
此中有颂： 一界中无二，同时无量圆， 次第转非理，故成有多佛。
这个地方，我们先说明成就应化身的佛。因为成就应化身，在同「一」个世「界」，在同一个四大部洲，是不可以有「二」尊佛出现。譬如说释迦牟尼佛现在的法还没有断，虽然是末法，但末法还是法，所以这个时候，就不允许有另外一尊佛出现，不可以，一定要等到释迦牟尼佛的教法，在人世间全部断灭，另外一尊佛才能出现，要「一」世「无二」佛。这个意思就是说，成就应化身的佛是要等待因缘的。但是成就法身佛呢？「同时无量圆，次第转非理」，成就法身佛是不须要等待因缘的。比如说你这个菩萨，你的福德智慧圆满了，你今天可以成佛，他明天可以成佛。所以当一个菩萨的福慧二种资粮圆满以后，却要等待而「转」生，这个是不合道「理」的。所以说，成就应化身是要等待因缘；成就法身佛，是不须要等待因缘
：这就是为什么一个法身，能够有多佛的理由。你看我们戒律里面的「大妄语」，你说你是观世音菩萨示现，那是犯大妄语戒；你说你是佛陀出世，犯方便罪，因为没有人会相信你，一世无二佛，因为释迦牟尼佛的法还没有断，怎么可能会有佛出世呢？这个就是说，你有能力是一回事，你说你是法身，你有能力来示现成应化身；但是你的时间没有到，你不能够现八相成道，你只能够示现菩萨身来护持别人。所以这个地方的意思是说，成就应化身的因缘是要等待的。我们看第三段「释佛毕竟涅槃及不涅槃」，涅槃跟不涅槃的道理：
己三、释佛毕竟涅槃及不涅槃(分二：庚一长行问起； 庚二以颂答释) 庚一、长行问起
云何应知于法身中，佛非毕竟入于涅槃，亦非毕竟不入涅槃？
在小乘的教法当中，佛陀是「毕竟入于涅槃」，是灰身泯智的；但是在大乘清净法身的观念当中，「佛」陀「非」真实的「入于涅槃」，但是佛陀也已经「入」于「涅槃」。这是什么道理呢？我们看这个偈「颂」：
庚二、以颂答释
此中有颂： 一切障脱故，所作无竟故， 佛毕竟涅槃，毕竟不涅槃。
我们说佛陀已经涅槃，是约着佛陀自受用的角度，佛陀的内心，「一切」的烦恼「障」、所知障完全解「脱」了，所以佛陀完全跟涅槃寂静的安乐相应，所以我们说佛陀入涅槃，那是约着自受用的角度来说；但是约着佛陀利他他受用的角度，「所作无竟故，毕竟不涅槃」，佛陀的清净法身内心当中，他那个众生无边誓愿度，他的愿力并没有完全实践，还有无量无边的众生在生死当中流转，佛所要做的事情没有做完，所以我们说佛陀还没有入涅槃，因为他还会再出现。所以这个是从自利跟利他二种的角度差别，来安立「涅槃」跟「不涅槃」的差别。
己四、释受用身非自性身(分三：庚一征；庚二释；庚三结) 庚一、征
何故受用身，非即自性身？
这个地方就真实的开迹显本。这个「受用身」就是佛陀的报身，度化十地菩萨所现的无量光明、无量相好的报身。怎么知道报身不是法身呢？因为这个报身是无量的寿命，法身也是无量寿命，这二个就很容易混滥，所以这个地方有须要加以说明：
庚二、释(分二：辛一标由六因；辛二一一别列) 辛一、标由六因
由六因故：
辛二、一一别列
一、色身可见故；
二、无量佛众会差别可见故；
三、随胜解见，自性不定可见故；
四、别别而见，自性变动可见故；
五、菩萨声闻及诸天等种种众会，间杂可见故；
六、阿赖耶识与诸转识，转依非理可见故。
这个地方有「六」种的原「因」，来说明报身不是法性身，前面的五个是约事相来说明，第六个是约理论。我们先看第一个，「色身可见故」，因为受用身是可以见闻觉知的，这个初地菩萨可以看得到报身；但是佛的清净法身那个法性身，是不可以见的，只有佛佛之间，以智慧来互相感应的。所以佛的法性身，是不能见闻觉知的，这一点是有差别的，因为受用身可见，所以他不是法性身。第二个，「无量佛众会差别可见故」，这个报身在佛陀无量的差别法会当中，他所示现的相状不同，他会变化。譬如说观世音菩萨，他有时候现出千手千眼、有时候现出送子观音，在不同的法会，他扮演不同的角色、他现出不同的相状，这表示说报身是变化。诶，我上次看到弥勒菩萨，是一个大肚子的布袋和尚；有时候我们看弥勒菩萨，是现出毗卢，戴着毗卢帽的：所以这个报身，他是随顺不同的法会有不同的相貌，所以这一点不同。第三「随胜解见，自性不定可见故」，同一尊受用身内心的胜解不同，他所见不同，譬如初地看到的受用身跟二地看到的受用身不同。第四「别别而见，自性变动可见故」，同一个人他的受用身，他见受用身的时候，随其修行不同，所见就有所不同。譬如同一个人，你昨天看到的受用身，跟今天看到的
受用身不同。第五「菩萨、声闻及诸天等，种种众会间杂可见故」，在整个菩萨、声闻跟诸天的法会当中，「间杂可见故」，每一个人个个看的不同，有人看到是佛陀的丈六比丘相，有的看到是年轻相、童子相，各各不同。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第六七卷》全文阅读结束。