第六八卷
请大家打开《讲义》第二三○页，「辛二、一一别列」。
这一段是讲开迹显本。这个「本」就是佛陀的真实身，我们讲清净法身，这个清净法身是常住不变的；但是这个「迹」，就是佛陀有利他的因缘所变现出来的色身。有利他的因缘，当然是约着某一种因缘的须要而变现的：或者为了摄受十地菩萨而变现受用身；为了摄受凡夫外道而变现变化身八相成道。这个地方是把佛陀从本门所变现的报身的迹门，把他作一个简别。怎么知道这个受用身的报身不是佛陀的清净法身呢？主要的理由是：报身他是有相的因缘，《金刚经》说「凡所有相，皆是虚妄」，所谓的虚妄就是它会变化。第一个报身本身就会变化，他在不同的法会，他就变现不同的身相出来；第二个随众生内心的不同，所见的报身又产生了变化。这种变化身跟法身常住不变是相违背的，所以当然不是清净法身，因为法身他本身没有变化。任何一个人他能够证入法身，也是一念不生的，也是不能有变化的。十方诸菩萨只要亲证法身，都是同一个相貌，不能有差别的感受。所以这一点就说明，这个报身跟法身是有差别的。前面是约着事相来说明，这以下约着理论。「六、阿赖耶识与诸转识，转依非理可见故。」这个地方是反证。说假设报身就是法身，这样子讲，阿赖耶识跟前七转识这样转依的道理就不能建立了，因为我们说转第八识成法身，转第七意识成平等的受用身，转第六意识跟前五识来变成应化身；如果说报身跟法身完全
相同，转八识成四智的道理就不能建立了。这个地方是从理论上来说明这个报身是非自性身。我们作一个总结：
庚三、结
第六八卷
佛受用身，即自性身，不应道理。
这是不合道理。这个开迹显本，我们看《法华经》的开迹显本，没有这么微细。《法华经》它的开迹显本，它这个本门，是包括法身跟报身都叫本门，它只是把应化身简别到迹门。不过本论连报身都把他简别到迹门去了，这样子讲就更彻底了。我们看第五段，说明「变化身」不是「自性身」的道理。
己五、释变化身非自性身(分二：庚一征；庚二释) 庚一、征何因变化身，非即自性身？
小乘的教法一直认为：二千五百年前来到印度示现八相成道的佛是真身。换句话说，佛陀的真实相貌，也是会生老病死的，当这尊佛死亡以后，他就完全跟众生不能有任何的感应，因为佛陀死亡、入涅槃了。当然，这一点大乘的菩萨是不能接受，因为大乘的法门是强调法身常住，特别是净土法门。净土法门能够建立，主要的中心思想就是法身常住，如果法身不能常住，念佛法门通通是戏论了。所以这个法身常住的理念，在净土法门是非常重要的，它一定要去建立这样的概念，深信诸佛皆充满，念佛才能
够感应。所以说，大乘菩萨提出了八个理由来说明佛陀的真身已经灭度，这个说法是错误的。这个地方意思就是说，佛陀的八相成道，只是佛陀从法身所变现的一个应化身，那个应化身灭度了，佛陀的法身没有灭度的。
庚二、释(分二：辛一标由八因；辛二随应别释)
辛一、标由八因
由八因故。
辛二、随应别释(分六：壬一释初二因；壬二释三四因； 壬三释第五因；壬四释第六因； 壬五释第七因；壬六释第八因) 壬一、释初二因
谓诸菩萨，从久远来，得不退定，于睹史多及人中生，不应道理。
这「八」个理由，我们先看第一个，第一个当中解释二个理由。佛陀刚开始行菩萨道的时候，发了菩提心，他修六波罗蜜，经过了三大阿僧祇劫，这个时候他已经成就了不退转的功德，特别是成就了这种「不退」转的禅「定」，他的禅定不会因为他生命的死亡而退失，他不会产生隔阴之迷。但是，我们看到佛陀到了等觉菩萨的最后身，却在兜率天受「生」，乃至于在「人」世「中」转世，这个是「不」合「道理」。因为小乘的三果圣人，他已经成就不来果了，他已经不来欲界受生了，他已经可以生到色界的五不还天。小乘的三果，尚且不来人间的欲界受生，何况是成就三大阿僧祇劫的最后的等觉身，居然来欲界受这个杂秽的色身呢？这个是不合道理的。唯一能够解释的
就是说，那只是佛陀的示现，决定不是佛陀的真身，如果是佛陀的真身，不应该来欲界受生的，这是第一个理由。
壬二、释三四因
又诸菩萨，从久远来，常忆宿住，书算数印工巧论中，及于受用欲尘行中，不能正知，不应道理。
这个「菩萨从久远」劫「来」，他已经成就了「宿」命通，也就是说他整个智慧，不会因为死亡而忘失他过去种种的智慧；但是佛陀的八相成道，这个童子相，他要跟老师学习种种的「书」籍、种种的「算数」、种种的「工巧」、「印」刻，乃至于纳妻生子，「受用」种种五欲的「尘」境，面对智慧的学习、五欲的尘境，内心却「不能」够「正知」！这实在是「不」合「道理」。因为法身菩萨就没有隔阴之迷了，何况是一个历经十地到达等觉的菩萨！所以说这个地方也看得出来，这个只是一时的应化。我们看「第五因」：
壬三、释第五因
又诸菩萨，从久远来，已知恶说， 善说法教，往外道所，不应道理。
这个「菩萨」经历三大阿僧祇劫，已经通达缘起的道理，「已」经「知」道什么是邪知邪见，而且能够「善」巧的宣「说」正「法」的「教」义；但是在八相成道当中，佛陀出家了以后，有六年的时间，向「外道」学习种种
邪知邪见的道术，这也是「不」合「道理」。因为他应该早就知道什么是正确的知见、什么是邪恶的知见，不可能说去学外道的知见六年以后，才知道这个知见是不圆满的。这样子讲，这个绝对不是佛陀的真身，这个是示现。看「第六因」：
壬四、释第六因
又诸菩萨，从久远来，已能善知三乘正道， 修邪苦行，不应道理。
「菩萨」经历了十地，「已」经「知」道「三乘」的「正道」，什么是离苦得乐的正确道路，应该用戒法调伏身口二业，以止观来调伏心中的颠倒，趋向于解脱；但是这个八相成道当中，释迦牟尼佛在出家以后，有六年的外道学习，还有五年的「苦行」，跟自饿外道过着一麻一麦的生活，来饥饿自己的身体，祈求这个生命的解脱；佛陀是等觉菩萨，还要去经历这个无益的苦行，实在是「不应道理」！因为不要说等觉菩萨，初地菩萨就证得二空真如了。所以说这个等觉的后身，还要「修」无益的「苦行」，这个是「不应道理」的。我们看第五段的「第七因」，这个地方讲到证菩提跟转*轮：
壬五、释第七因(分二：癸一长行正释；癸二颂更显成) 癸一、长行正释(分三：子一标过；子二纵难；子三斥显) 子一、标过
又诸菩萨，舍百拘胝诸赡部洲，但于一处成等正觉，转正*轮，不应道理。
「菩萨」他在因地的时候发广大心──众生无边誓愿度，他的菩提心是没有偏私的；但是他到等觉最后身，要成佛的时候，他却弃「舍」了无量无边四天下的世界，而只是在「一」个娑婆世界的南赡部洲来「成」佛「转*轮」，实在是「不应道理」。说菩萨你在因地的时候，你缘整个十法界的有情无情，而发了众生无边誓愿度的菩提心，好不容易你修了三大阿僧祇劫，成功了，你开始要成佛了，可以去说法度众生了，结果你在无量的世界当中，只选择一个唯一的娑婆世界来当做你度化的对象，如果那个对象就是你生命的全部，那实在是不合道理，因为违背你因地平等的大悲心。这样子讲，小乘又提出一个「纵难」反驳说：这件事情是这样子的，佛陀也是在十方世界都教化的，只是说娑婆世界这个是真身，其他教化的那个是应化的，我们看他怎么反驳：
子二、纵难(分二：丑一纵；丑二难) 丑一、纵若离示现成等正觉，唯以化身，于所余处，施作佛事。
小乘学者说：这个释迦牟尼佛在娑婆世界，是真身，这个灭度是真身；但是「离」开了这个真身，他能够示现种种的八相成道，以这种真身所示相的应「化身」，到其他地方来「施作佛事」。也就是说只有南赡部洲印度出生的那个是真身，其他的是应化身，就以这样子来反驳。大乘学者就针对对这个反驳来问难：
丑二、难
即应但于睹史多天成等正觉，何不施设遍于一切赡部洲中同时佛出？
你要这样子讲，那你为什么不这样子讲：只有在兜率天那个是真身，依止这个兜率天的真身，普遍在一切的南赡部洲来示现。只有这个兜率天是真身，其他都是应化身，你为什么不这样子讲呢？所以作个总结：
子三、斥显(分二：丑一斥他；丑二显自) 丑一、斥他既不施设，无教无理。
小乘的学者他认为娑婆世界这个是真身，这个不合乎圣教，没有圣教的根据，也不合乎佛陀平等大悲的道理，于「教」于「理」都不能成立。我们看大乘的正见：
丑二、显自(分二：寅一释通契经；寅二举其因喻) 寅一、释通契经
虽有多化，而不违彼无二如来出现世言。
寅二、举其因喻
由一四洲摄世界故。如二轮王，不同出世。
这个地方先会「通」诸「经」。大乘佛法，虽然说佛陀在这么广大的四天下，示现很多的应「化」身，但是并没有「违」背二尊佛在同一个「世」界「出现」的「言」教，因为他在不同的世界。就好象说在同「一」个「四」赡部「洲」，不能够有「二」个转「轮」圣「王」「出世」的道理是一样的。所以我们这里最后作一个总结：
癸二、颂更显成
此中有颂： 佛微细化身，多处胎平等， 为显一切种，成等觉而转。
「佛」陀的法…
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