..续本文上一页，你今生当中有很多见闻觉知的经验，累积很多很多的喜好，也会影响到你的造业。「行」：加行，这个地方的加行，包括有些人是精进的、有些人是懈怠的，也会影响到你所造的业。因为众生五种的因缘不同，造成了众生所造的「业」有差「异」。「世间此力别」，在这个世间上，众生有五种的功能差别，所以造成他的业是差别。「无故非导师」，三世诸佛内心所依止的我空、法空的真如，没有过去的业因、没有现前的果报、没有现前的事业、也没有心中的喜好、也没有种种的加行，完全是一种我空、法空的清净心情，因为佛陀没有这五种差别，所以这种造业的差别，「非导师」所有，作一个总结。这个「业」的意思就是说，比如说我们今天是修人天乘的法门、或者你修二乘的法门，这个人天乘有自我、二乘人是有法执，你在修人天乘跟二乘的时候，你不断不断的积功累德，你发觉你跟别人差别愈来愈明显。你刚开始出家的时候，跟他还没什么差别；但是出家了十年二十年三十年，你看他觉得很奇怪，他看你也很奇怪。你修声闻法就是有这种问题，到最后我也不承认你，你也不承认我。但是大乘法门，你愈修行的时候，你觉得人跟人之间越来越平等、越来越平等、越来越平等，就是他这个立足点有不同。因为小乘的学者他的修行、他的根本思想，依止业力来安立的；大乘的思想依止我们一念心性，我空、法空的心性，所以他到最后的目标是愈来愈平等。

　　戊二、释诸妨难(分八：己一释说一乘；己二释同时有多佛； 己三释佛毕竟涅槃及不涅槃；己四释受用身 非自性身；己五释变化身非自性身； 己六释二身常；己七释佛化身非毕竟住； 己八释求佛果应作功用) 己一、释说一乘(分二：庚一长行问起；庚二以颂答释)

　　庚一、长行问起

　　首先我们把这一科说一下，我们看二○三页「丁二、广释」，广释法身的功德，有「十门分别」跟「释诸妨难」。「十门分别」我们讲过了，现在是讲第二段「释诸妨难」。好，我们把这八个妨难念一遍：「一、释说一乘；二、释同时有多佛；三、释佛毕竟涅槃及不涅槃；四、释受用身非自性身；五、释变化身非自性身；六、释二身常；七、释佛化身非毕竟住；八、释求佛果应作功用。」这八段，我们分成三大部分：第一个部分「释说一乘」，是约着所说的法来开权显实；第二到第七，是约着能说的人来开迹显本，一个约法开权显实，第二个约人开迹显本；第三个是结示劝修，把前面二个作个总结。我们看第一个「释说一乘」，我们先看「长行问起」：

　　若此功德圆满相应诸佛法身，不与声闻独觉乘共，以何意趣佛说一乘？

　　假设具足无量「功德圆满相应」的「诸佛法身」，他「不」跟「声闻、缘觉」是「共」的：声闻、缘觉他发了出离心修我空观，他的果报是不能成就法身的，他只能够成就一种偏空的涅槃；换句话说，佛陀的法身是不共声闻人跟独觉的。这意思就是说，的确这个三乘的因果是有差别的；既然三乘因果是有差别的，「佛」陀为什么要「说一」佛「乘」呢？你看佛陀在圆顿的经典当中，《华严经》，特别是《法华经》，佛陀说：「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众

　　生。」佛陀到法华会上，普遍的告诉声闻人说：其实佛陀的教法只有一个，就是使令一切众生成佛；我告诉你成就阿罗汉，那个阿罗汉的果位是一个虚妄的化城，没有真实的阿罗汉可得，你成就阿罗汉以后，你还是要继续往前走的，那只是为了摄受你的一个暂时方便，「但以假名字，引导于众生」的。所以这个时候，佛陀就普遍的为阿罗汉，一一的受成佛的记，这个时候等于把整个三乘的差别全部融通了。这样讲就有矛盾了──佛陀有时候说三乘的因果是有差别的，有时候说三乘是共同趋向于佛道的？就提出这样的一个问题，把三乘跟一乘这二个之间的关系，提出一个问题。我们看论主的回答：

　　庚二、以颂答释(分二：辛一略辨所为；辛二广别意趣) 辛一、略辨所为

　　回「答」当中有二段：「一、略辨所为；二、广别意趣」。这个「略辨所为」，是说明佛陀宣说一佛乘的目的，为什么要说一佛乘？第二个「广别意趣」，是说明一佛乘的内涵是什么？我们先看「略辨所为」：

　　此中有二颂： 为引摄一类，及任持所余， 由不定种姓，诸佛说一乘。

　　佛陀刚开始出世的时候，是广泛的宣说三乘的教法，为声闻人说四谛、为缘觉说十二因缘、为菩萨说六波罗蜜，这个三乘的因果是有差别。但是佛陀到晚年即将涅槃的

　　时候，他为了二种人来宣说一佛乘的道理：第一种人「为引摄一类不定种姓」，佛陀为引导摄受一类不定种姓的声闻人，就是说他刚开始发出离心、修四圣谛，成就了我空的真理了，这个时候佛陀观察他在我空真理的心中，有大乘大悲心的善根在里面，佛陀开显了这个一佛乘的道理，原来佛陀要你们成就阿罗汉果，是一个暂时的方便，这个时候使令他回小向大，也就是说反正你迟早要成佛的，没有一个人能够真正做阿罗汉的，这是一个假名字而已，引导这种「不定」声闻人，继续的回小向大，继续的往前走。第二个「摄」受「一类任持所余」的「不定种姓」的菩萨，佛陀为了要摄受这种「所余」，就是说他已经修学大乘佛法，但是准备要退大取小，这种菩萨大部分都是因为资粮不足，可能是福报不够、也可能智慧不足，面对这么刚强的众生准备要退转了，看到众生难度，干脆做一个自了汉罢了。这个时候佛陀告诉你：你不要退，你退了以后，你迟早还是要回来的。因为十方佛土中，只有一乘法，你没有选择余地的，你一定要成佛的；你现在不过去，你以后还是乖乖的回来走这条路的，所以你既然要面对，就早一点面对。这个时候佛陀开显一佛乘，使令这种准备退大取小的菩萨，继续的坚持下去。这意思就是说，一佛乘的开演是有对象的，譬如说你这种人根性坚固，他三乘的声闻、缘觉的种姓是非常坚固的，佛陀是不开显一佛乘的道理让他了解。你看法华会上，佛陀要讲《法华经》之前，舍利弗尊者三次启请，佛陀都保持默然。这个时候，五千的比丘、比丘尼，看情况退席了，退席以后佛陀再开始开讲。佛陀说：这五千人不能听到一佛乘的道理，听到以后内心产生轻慢毁谤，没有好处。所以这个一佛乘，是针

　　对这种不定种姓的声闻跟不定种姓的菩萨。这个是说明，它的对象是要简别的。第二个，什么是一佛乘呢？到底它的内涵是什么？

　　辛二、广别意趣

　　法无我解脱，等故姓不同， 得二意乐化，究竟说一乘。

　　在修行的过程当中：第一个所成就的功德，第二个能修行的心。就着三乘所成就的功德，是没有差别的。第一个「法」，这个法身，就是二空平等之理，这个是没有差别的。「无我」，这个无我指的是般若德，我空、法空的智慧，也是没有差别。第三个「解脱」，这种解脱三界的生死，成就出世的涅槃，这种解脱德也是没有差别的。三乘的法身、般若、解脱，是趋向于同一个目标的。这样子讲，三乘的差别是怎么安立的呢？是约着能修行人的根机有浅深的不同，而安立了三乘的差别，所成就的法是没有差别的，能修行的人有差别。我们根据《涅槃经》举一个例子：比如说三兽过河，大海是没有差别，但是三只野兽在大海当中，走过的时候浅深有不同。你看兔子在大海里面走，它的深度是很浅，它入法性是很浅；马在河里面游走，它的深度就稍微深了一点；这个大象，双脚就踩在这个实际理地，直接的踩到我们众生本具的现前一念心性，踩在大地上：虽然三兽都过河了，但是浅深有不同；虽然浅深不同，但是目标却是一致的。这个目标一致很重要，比如说你刚开始修小乘的人，成就偏空涅槃，好，你要回

　　小向大；既然目标是一致，表示你之前所成就的涅槃是肯定的，不是说你前面修的完全白费，而是说你只要照着你前面的基础，再往上的发菩提心，前面所成就的我空真理是可以肯定的，所谓的三百由旬跟五百由旬，是同一条路的。所以三乘的教法，是约着根机而安立浅深，但是法是没有差别。「得二意乐化，究竟说一乘。」佛陀刚开始为了众生的根机，于一佛乘分别说三。到什么情况佛陀究竟说一乘呢？为了成就「二」种平等的「意乐」教「化」：第一个，法性平等的「意乐」教「化」，佛陀看众生的根机成熟了，开显众生平等的现前一念心性，告诉众生：每一个众生所依止的本来面目是没有差别，依止一念清净平等的心性，所以开显一佛乘的道理。第二个，从佛陀摄取平等的「意乐」，佛陀的大悲心，佛陀出世的本怀是要使令一切众生成佛，佛陀这样的心是没有偏私的，为了从平等大悲的角度，佛陀也开显「一」佛「乘」的道理。这个地方是说明所谓的一佛乘，是约着众生平等跟佛陀的大悲平等而安立。这个意思就是说，我们以后在度化众生，施设教法也是这个意思，众生的根性没有成熟，我们应该要为实施权，要安立方便；众生的根机成熟了，我们应该开权显实，开显真实的道理：这个法门的安立是这样子安立的。前面这一段是约着法来开权显实，这以下就探讨到底佛陀的本来面目是什么？

　　己二、释同时有多佛(分二：庚一长行问起；庚二以颂答释) 庚一、长行问起

　　先看第一个「长行问起」：

　　如是诸佛同一法身，而佛有多，何缘可见？

　　说三世「诸佛」既然都是依止「同一」个清净「法身」，但是在示现变化身的时候，就「有」很「多」很多的差别，你看有的是示现释迦牟尼佛、有的是示现阿弥陀佛、有的是示现药师佛，他们的身相、名号都不同的，这是什么原因呢？也就是说，这个成就法身跟成就变化身之间的差别因缘是什么？提出这个问题。我…

《摄大乘论讲记 第六七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…