第六七卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二二六页，「庚十、业」。
这一大科是讲到法身的功德。我们从前面的学习，可以把法身的功德分二部分来作个总结：一个是从质，一个是从量。从本质上来说，法身的功德是具足了二种：第一个是解脱身，三世诸佛在因地的时候，因为修习我空、法空的智慧，所以他成就这样的一个法身，是解脱一切身心的障碍；第二个是安乐身，佛陀在因地的时候，依止大悲的愿力，来修习种种的波罗蜜，所以他成就的果报，有种种的庄严、种种安乐的受用。所以从他的本质上来说，有解脱身跟安乐身二种的功德；如果从他的量来说，不管是解脱身跟安乐身，都是自在的，能够随心自在的。这样等于是简别阿罗汉跟菩萨，因为阿罗汉跟菩萨他们也有少分的解脱、少分的安乐；但是阿罗汉跟菩萨，不能够在时间上成就相续、不能够在空间上普及一切处；只有佛陀的安乐跟解脱，是能够随心自在，不受一切时空的障碍，所以我们说「佛为法王，于法自在」，就是赞叹佛陀的解脱跟安乐这二种功德是随心自在的。好，我们看第十段「业」，就是最后一段：
庚十、业(分二：辛一标释五业；辛二释其平等) 辛一、标释五业(分二：壬一标数；壬二列释) 壬一、标数
这一段也有一点总结前面功德的意思，分成二段：「一、标释五业；二、释其平等。」先说明佛陀造业的种类，第二个说明他的平等相。我们看「标释五业」，看第一段的的「标数」：
第六七卷
复次，应知如是诸佛法界，于一切时能作五业。
佛陀的法身能够在「一切时」、一切处，成办「五」种的事「业」。前面的九段，讲到佛陀有种种解脱的功德、安乐的功德。这二种功德，到底对我们众生能够造作什么样的业呢？这以下说明，能够成办「五」种的「业」。这五种业，我们看「壬二」的「列释」：
壬二、列释(分五：癸一救济灾横；癸二救济恶趣；癸三救济 非方便；癸四救济萨迦耶；癸五救济乘) 癸一、救济灾横
「一、救济灾横；二、救济恶趣；三、救济非方便；四、救济萨迦耶；五、救济乘。」这五种业，我们分成二大部分：佛陀法身对我们众生所造的业，第一类是属于神通救拔之业，第二类是属于说法度脱之业，一个是暂时的救拔，一个是永恒的度脱。前面二个是暂时的救拔，我们看第一个：
一者，救济一切有情灾横为业。 于暂见时，便能救济盲聋狂等诸灾横故。
佛陀的法身，一切时、一切处的在加持我们众生；当
我们众生很至诚忆念佛陀功德的时候，佛陀对众生产生「救」拔「有情灾」难「横」祸之「业」。我们过去曾经造过杀盗淫妄的罪业，但是我们后来起了忏悔的心、归依的心，很真诚的忆念佛陀的名号、或者是忆念佛陀的相好，乃至于忆念佛陀的功德，等到真诚跟佛陀感应道交的时候，「暂见」，就是心心相应的时候，启动了法身的救拔，就能够使令我们「盲」者得见、「聋」者得听、「狂」者得正，种种的「灾」难「横」祸，使令我们解脱这样的一个业障。这是第一个佛陀神通「救」拔「有情灾横」的别报。
癸二、救济恶趣
二者，救济恶趣为业。 拔诸有情出不善处，置善处故。
前面的灾横是偏重在别报，这个地方是讲总报。就是我们已经堕入到三恶道、或者说在临命终的时候即将堕三恶道，这个时候我们真诚的忆念佛陀，佛陀法身就会启动他的「救」拔力量，使令我们离开三「恶」道，而安置在三「善」道。这个在《地藏经》有讲过：一个人堕三恶道以后，他能够很真诚的忆念佛菩萨的圣号，就能够出离三恶道。
这个地方我们说明一下。佛陀的神通救拔，我们前面也说过，他神通救拔的功德是自在的，佛为法王，于法自在，是不受时间、空间的影响。所以有人说：我们念什么咒、持什么圣号，有一定的时间、有一定的处所。这种说
说：我们念佛菩萨的圣号、念〈大悲咒〉，一切时、一切处都能够得到诸佛的救拔。只是在不恭敬的处所，我们不要出声，如此的差别而已，佛菩萨的救拔是没有时间跟空间上的差别。这个地方我们要清楚，佛菩萨对我们的救拔力量，是无时无刻的。前面二个的救拔，是偏重在我们一分的信心，众生的信心为能感，诸佛的大悲为能应，感应道交产生神通救拔。这以下的三四五，就是众生除了信心以外，要有智慧的善根，招感佛陀的说法： 法，印光大师是反对的。印光大师
癸三、救济非方便
三者，救济非方便为业。令诸外道舍非方便，求解脱行，置于如来圣教中故。
佛陀没有出世之前，种种的外道，安立了很多邪恶的方便，使令我们离苦得乐，比如说持牛戒、持狗戒，修行这种无益的苦行，来追求生命的解脱，这种都是错误的方便。所以佛陀这个时候，就制定了清净的戒法，使「令外道」们「舍离」了邪恶的「方便」，追「求」正确的「解脱」法门，使令他们能够安「置」在「如来」的「圣教」当「中」。这个就是说，佛陀在说法之前，一定要先制定戒法，来约束身口，知道什么是过失相、什么是功德相，让大家在身口二业当中，有一个共同遵守的准则，这个地方是救拔非方便。
癸四、救济萨迦耶
四者，救济萨迦耶见为业。授与能超三界道故。
弟子们能够遵守佛陀的制教，身口二业能够减少过失，佛陀开始说明我空的法门，说明「萨迦耶」来「救」拔，说明五蕴无我的道理，这个时候佛陀告诉我们：所谓的我，其实是我们众生依止现前的五蕴，捏造一个自我出来，所谓的随所生所系。你现在是一个女众的身心，你就依止你现在身心世界，捏造一个自我；你前生是一个男众，就用男众的身心世界，来捏造为自我：所以这个我是每一生每一生变化的，所以这个我既然是变化，自然是虚妄相。佛陀以五蕴无我的道理，来破除我们对于自我的执取，这样子就能够「超」越「三界」的正「道」。因为有一个自我，就会累积业力，无明缘行；自我消灭以后，那个业力就不能够累积了。所以这个地方，佛陀开显了三乘的正道，所谓我空的正见。
癸五、救济乘
五者，救济乘为业。拯拔欲趣余乘菩萨，及不定种姓诸声闻等，安处令修大乘行故。
当这个弟子们能够修习我空观，产生对三界果报的出离，佛陀进一步的开显大乘法门。这个大乘法门是针对什么根机呢？第一个，救「拔欲趣余乘菩萨」，有的菩萨他前生有大乘的善根，但他今生想要退转、想要退大取小，佛陀开显大乘法门的殊胜，来救拔这些想要退转的菩萨。第二个，「不定种姓」的「声闻」，这个声闻人他虽然是今生修习小乘法、修出离心，但是他前生曾经有大乘的善
根，这个时候佛陀为他们说法空观的道理，所谓的一切法是由心所变现的，从万法唯识的道理，破除小乘那种坚固的法执，他对于生死涅槃──杂染法、清净法那种坚固的执取，由执取产生对立，由对立造成他们修善跟度众生的一个障碍，就把这个破除掉。这种成就有大乘善根的声闻人、这种不定种姓的声闻，佛陀开显「大乘」法门，发明万法唯识的道理，使令他们回小向大，这个就是佛陀的说法度脱之业，就是众生以智慧的善根为能感，诸佛的大悲为能应，招感佛陀的说法。我们看最后的「释其平等」：
辛二、释其平等(分二：壬一长行略标；壬二颂释因缘) 壬一、长行略标
这个地方有二段：第一个「长行略标」，第二个「颂释因缘」。这个地方先作一个总结：
于此五业，应知诸佛业用平等。
前面的「五」种「业」，包括了神通救拔、包括了说法度脱，三世「诸佛」所造的「业」，是「平等」无差别的。我们前面也说过，三世诸佛造业，他的相貌是「一即一切，一切即一」的。在三世诸佛当中，只要你能够见到一尊佛，这一尊佛对你的度脱、对你的救拔，就等于是十方诸佛对你的救拔、对你的度脱一样，没有差别，你见一尊佛跟见二尊佛的效果是一样。为什么呢？「诸佛业用平等故」，每一尊佛他们救拔的能力，都完全相同的。这个意思就是说，因为诸佛的业，他的发动点是出自于我空、
法空的真如，每一个佛都是从我空真如、法空真如所发动出来，所以是「平等」。我们看众生的因缘：
壬二、颂释因缘
此中有颂： 因依事性行，别故许业异， 世间此力别，无故非导师。
前面我们说的是诸佛的业用平等，但是众生那个明了的心识，有我执跟法执的差别，就造成了五种的差别。第一个「因」有差别：我们每一个人的内心，有他过去造作的业力，你看他今生很喜欢布施、他很喜欢持戒、他很喜欢静坐、这个人很喜欢诵经，他那个明了的心识，为什么有这样的倾向呢？就是他过去有这样的业因，产生一种等流的力量，所以每一个人造业不同。你看一到了放香时间，每一个人要造的业都不同，当然共修的时候，那不得已，大家都要参加；只要有选择余地的时候，每一个人是个人造个人的业。为什么呢？这个就牵涉到过去业因的差别，他习惯性的业。第二个「依」：他今生有这个果报体，比如说你今生是一个女人，你做一个女众，你造的业也会有所不同的；你前生是一个男众，你造的业也不同；你变成一个天人、变成一只蚂蚁，造的业也不同：所以我们造业，是深受现前果报的影响。这个「依」，就是五蕴的果报有所不同。第三个「事」：这个「事」就是讲所从事的职业有所不同。比如说你在家、或者你出家，这样的职业，就影响你所造的业。第四「性」：这个「性」就是心中
的喜好…
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