..續本文上一頁，你今生當中有很多見聞覺知的經驗，累積很多很多的喜好，也會影響到你的造業。「行」：加行，這個地方的加行，包括有些人是精進的、有些人是懈怠的，也會影響到你所造的業。因爲衆生五種的因緣不同，造成了衆生所造的「業」有差「異」。「世間此力別」，在這個世間上，衆生有五種的功能差別，所以造成他的業是差別。「無故非導師」，叁世諸佛內心所依止的我空、法空的真如，沒有過去的業因、沒有現前的果報、沒有現前的事業、也沒有心中的喜好、也沒有種種的加行，完全是一種我空、法空的清淨心情，因爲佛陀沒有這五種差別，所以這種造業的差別，「非導師」所有，作一個總結。這個「業」的意思就是說，比如說我們今天是修人天乘的法門、或者你修二乘的法門，這個人天乘有自我、二乘人是有法執，你在修人天乘跟二乘的時候，你不斷不斷的積功累德，你發覺你跟別人差別愈來愈明顯。你剛開始出家的時候，跟他還沒什麼差別；但是出家了十年二十年叁十年，你看他覺得很奇怪，他看你也很奇怪。你修聲聞法就是有這種問題，到最後我也不承認你，你也不承認我。但是大乘法門，你愈修行的時候，你覺得人跟人之間越來越平等、越來越平等、越來越平等，就是他這個立足點有不同。因爲小乘的學者他的修行、他的根本思想，依止業力來安立的；大乘的思想依止我們一念心性，我空、法空的心性，所以他到最後的目標是愈來愈平等。

　　戊二、釋諸妨難(分八：己一釋說一乘；己二釋同時有多佛； 己叁釋佛畢竟涅槃及不涅槃；己四釋受用身 非自性身；己五釋變化身非自性身； 己六釋二身常；己七釋佛化身非畢竟住； 己八釋求佛果應作功用) 己一、釋說一乘(分二：庚一長行問起；庚二以頌答釋)

　　庚一、長行問起

　　首先我們把這一科說一下，我們看二○叁頁「丁二、廣釋」，廣釋法身的功德，有「十門分別」跟「釋諸妨難」。「十門分別」我們講過了，現在是講第二段「釋諸妨難」。好，我們把這八個妨難念一遍：「一、釋說一乘；二、釋同時有多佛；叁、釋佛畢竟涅槃及不涅槃；四、釋受用身非自性身；五、釋變化身非自性身；六、釋二身常；七、釋佛化身非畢竟住；八、釋求佛果應作功用。」這八段，我們分成叁大部分：第一個部分「釋說一乘」，是約著所說的法來開權顯實；第二到第七，是約著能說的人來開迹顯本，一個約法開權顯實，第二個約人開迹顯本；第叁個是結示勸修，把前面二個作個總結。我們看第一個「釋說一乘」，我們先看「長行問起」：

　　若此功德圓滿相應諸佛法身，不與聲聞獨覺乘共，以何意趣佛說一乘？

　　假設具足無量「功德圓滿相應」的「諸佛法身」，他「不」跟「聲聞、緣覺」是「共」的：聲聞、緣覺他發了出離心修我空觀，他的果報是不能成就法身的，他只能夠成就一種偏空的涅槃；換句話說，佛陀的法身是不共聲聞人跟獨覺的。這意思就是說，的確這個叁乘的因果是有差別的；既然叁乘因果是有差別的，「佛」陀爲什麼要「說一」佛「乘」呢？你看佛陀在圓頓的經典當中，《華嚴經》，特別是《法華經》，佛陀說：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無叁，除佛方便說，但以假名字，引導于衆

　　生。」佛陀到法華會上，普遍的告訴聲聞人說：其實佛陀的教法只有一個，就是使令一切衆生成佛；我告訴你成就阿羅漢，那個阿羅漢的果位是一個虛妄的化城，沒有真實的阿羅漢可得，你成就阿羅漢以後，你還是要繼續往前走的，那只是爲了攝受你的一個暫時方便，「但以假名字，引導于衆生」的。所以這個時候，佛陀就普遍的爲阿羅漢，一一的受成佛的記，這個時候等于把整個叁乘的差別全部融通了。這樣講就有矛盾了──佛陀有時候說叁乘的因果是有差別的，有時候說叁乘是共同趨向于佛道的？就提出這樣的一個問題，把叁乘跟一乘這二個之間的關系，提出一個問題。我們看論主的回答：

　　庚二、以頌答釋(分二：辛一略辨所爲；辛二廣別意趣) 辛一、略辨所爲

　　回「答」當中有二段：「一、略辨所爲；二、廣別意趣」。這個「略辨所爲」，是說明佛陀宣說一佛乘的目的，爲什麼要說一佛乘？第二個「廣別意趣」，是說明一佛乘的內涵是什麼？我們先看「略辨所爲」：

　　此中有二頌： 爲引攝一類，及任持所余， 由不定種姓，諸佛說一乘。

　　佛陀剛開始出世的時候，是廣泛的宣說叁乘的教法，爲聲聞人說四谛、爲緣覺說十二因緣、爲菩薩說六波羅蜜，這個叁乘的因果是有差別。但是佛陀到晚年即將涅槃的

　　時候，他爲了二種人來宣說一佛乘的道理：第一種人「爲引攝一類不定種姓」，佛陀爲引導攝受一類不定種姓的聲聞人，就是說他剛開始發出離心、修四聖谛，成就了我空的真理了，這個時候佛陀觀察他在我空真理的心中，有大乘大悲心的善根在裏面，佛陀開顯了這個一佛乘的道理，原來佛陀要你們成就阿羅漢果，是一個暫時的方便，這個時候使令他回小向大，也就是說反正你遲早要成佛的，沒有一個人能夠真正做阿羅漢的，這是一個假名字而已，引導這種「不定」聲聞人，繼續的回小向大，繼續的往前走。第二個「攝」受「一類任持所余」的「不定種姓」的菩薩，佛陀爲了要攝受這種「所余」，就是說他已經修學大乘佛法，但是准備要退大取小，這種菩薩大部分都是因爲資糧不足，可能是福報不夠、也可能智慧不足，面對這麼剛強的衆生准備要退轉了，看到衆生難度，幹脆做一個自了漢罷了。這個時候佛陀告訴你：你不要退，你退了以後，你遲早還是要回來的。因爲十方佛土中，只有一乘法，你沒有選擇余地的，你一定要成佛的；你現在不過去，你以後還是乖乖的回來走這條路的，所以你既然要面對，就早一點面對。這個時候佛陀開顯一佛乘，使令這種准備退大取小的菩薩，繼續的堅持下去。這意思就是說，一佛乘的開演是有對象的，譬如說你這種人根性堅固，他叁乘的聲聞、緣覺的種姓是非常堅固的，佛陀是不開顯一佛乘的道理讓他了解。你看法華會上，佛陀要講《法華經》之前，舍利弗尊者叁次啓請，佛陀都保持默然。這個時候，五千的比丘、比丘尼，看情況退席了，退席以後佛陀再開始開講。佛陀說：這五千人不能聽到一佛乘的道理，聽到以後內心産生輕慢毀謗，沒有好處。所以這個一佛乘，是針

　　對這種不定種姓的聲聞跟不定種姓的菩薩。這個是說明，它的對象是要簡別的。第二個，什麼是一佛乘呢？到底它的內涵是什麼？

　　辛二、廣別意趣

　　法無我解脫，等故姓不同， 得二意樂化，究竟說一乘。

　　在修行的過程當中：第一個所成就的功德，第二個能修行的心。就著叁乘所成就的功德，是沒有差別的。第一個「法」，這個法身，就是二空平等之理，這個是沒有差別的。「無我」，這個無我指的是般若德，我空、法空的智慧，也是沒有差別。第叁個「解脫」，這種解脫叁界的生死，成就出世的涅槃，這種解脫德也是沒有差別的。叁乘的法身、般若、解脫，是趨向于同一個目標的。這樣子講，叁乘的差別是怎麼安立的呢？是約著能修行人的根機有淺深的不同，而安立了叁乘的差別，所成就的法是沒有差別的，能修行的人有差別。我們根據《涅槃經》舉一個例子：比如說叁獸過河，大海是沒有差別，但是叁只野獸在大海當中，走過的時候淺深有不同。你看兔子在大海裏面走，它的深度是很淺，它入法性是很淺；馬在河裏面遊走，它的深度就稍微深了一點；這個大象，雙腳就踩在這個實際理地，直接的踩到我們衆生本具的現前一念心性，踩在大地上：雖然叁獸都過河了，但是淺深有不同；雖然淺深不同，但是目標卻是一致的。這個目標一致很重要，比如說你剛開始修小乘的人，成就偏空涅槃，好，你要回

　　小向大；既然目標是一致，表示你之前所成就的涅槃是肯定的，不是說你前面修的完全白費，而是說你只要照著你前面的基礎，再往上的發菩提心，前面所成就的我空真理是可以肯定的，所謂的叁百由旬跟五百由旬，是同一條路的。所以叁乘的教法，是約著根機而安立淺深，但是法是沒有差別。「得二意樂化，究竟說一乘。」佛陀剛開始爲了衆生的根機，于一佛乘分別說叁。到什麼情況佛陀究竟說一乘呢？爲了成就「二」種平等的「意樂」教「化」：第一個，法性平等的「意樂」教「化」，佛陀看衆生的根機成熟了，開顯衆生平等的現前一念心性，告訴衆生：每一個衆生所依止的本來面目是沒有差別，依止一念清淨平等的心性，所以開顯一佛乘的道理。第二個，從佛陀攝取平等的「意樂」，佛陀的大悲心，佛陀出世的本懷是要使令一切衆生成佛，佛陀這樣的心是沒有偏私的，爲了從平等大悲的角度，佛陀也開顯「一」佛「乘」的道理。這個地方是說明所謂的一佛乘，是約著衆生平等跟佛陀的大悲平等而安立。這個意思就是說，我們以後在度化衆生，施設教法也是這個意思，衆生的根性沒有成熟，我們應該要爲實施權，要安立方便；衆生的根機成熟了，我們應該開權顯實，開顯真實的道理：這個法門的安立是這樣子安立的。前面這一段是約著法來開權顯實，這以下就探討到底佛陀的本來面目是什麼？

　　己二、釋同時有多佛(分二：庚一長行問起；庚二以頌答釋) 庚一、長行問起

　　先看第一個「長行問起」：

　　如是諸佛同一法身，而佛有多，何緣可見？

　　說叁世「諸佛」既然都是依止「同一」個清淨「法身」，但是在示現變化身的時候，就「有」很「多」很多的差別，你看有的是示現釋迦牟尼佛、有的是示現阿彌陀佛、有的是示現藥師佛，他們的身相、名號都不同的，這是什麼原因呢？也就是說，這個成就法身跟成就變化身之間的差別因緣是什麼？提出這個問題。我…

《攝大乘論講記 第六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…