..續本文上一頁法身，你就覺得每一天每一天法身不斷的增長。第十一事業，「作諸衆生一切義利」，你說你産生這樣的法樂有什麼好處呢？它能夠成辦衆生出世的解脫，其實整個淨土的施設，主要是要成辦衆生的出世善根。第十二攝益，「蠲除一切煩惱災橫」，我們在這樣的宮殿安住，就會覺得煩惱慢慢的淡薄、內心種種的罪障慢慢的消滅，這種攝益。第十叁無畏，無所畏懼，「遠離衆魔」，你在這個宮殿安住的時候，能夠遠離天魔的幹擾。到這個地方，是偏重在智慧的莊嚴，前面是講到福德，這個地方講智慧。到這個地方是偏重在果地的莊嚴，這個宮殿它的果地有福德、智慧二種莊嚴。這以下從十四到十八，講到因地的莊嚴。這個因地的莊嚴，我們要從下面講起，先看第十八的「」，這個「」就是我們二空真如所相應的一念心性，在《楞嚴經》上說不生不滅的本性，它不能依止大寶花王之所建立大宮殿中」，這個地方講依持的莊嚴，就是說這麼一個莊嚴的宮殿是怎麼建立的呢？是根據「大寶花王大寶花王
生滅心來建立的，依止一種二空真如所相應的──衆生本具、諸佛所證的現前一念心性而建立起來的，這「」。所以你看菩薩，很多菩薩的座騎都是野獸、動物來表法，沒有一尊佛像是坐動物的，絕對沒有，所有的佛像一定是坐蓮華，表示佛陀的法身，一定是在因地的時候依止清淨心而建立起來的。所以這個地方是說明整個宮殿的依止處，是「大寶花王大寶花王」之所建立。當然有了一念的心性還是不夠的，你要找到門，我們看第十七，「大空、無相、無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴」。一念心性要趨入的門，是先修習空觀，雖然我們講遍計本空、依他如幻，但是菩薩剛開始成就法身，是先緣諸法的總相，證得空性而成就的。所以這個宮殿所進入的門，是「空、無相、無願」的叁「解脫門」。第十六乘，你找到門，你必須要能夠找到一種前進的動力，要有乘，「大止妙觀以爲所乘」，你要不斷的修習止觀、正念真如，以我空、法空的智慧，來消滅心中愛取的煩惱，這不斷的串習，這種止觀的串習，你找到門，你要不斷的前進，這個前進，以止觀來當作前進。看第十五的道路，「大念慧行以爲遊路」。前進要有一個引導者，以這個念跟慧來當做我們前進的一個引導者，這個念就是心中的願望，慧就是智慧，要以菩提心跟空正見，來當做止觀的前導。第十四「過諸莊嚴，如來莊嚴之所處所」，等到我們止觀成就以後，修習種種的波羅蜜，來莊嚴這當中所有宮殿種種珍寶枝末的莊嚴，「過諸莊嚴」是講六波羅蜜，講到這個住處的莊嚴。這個地方講到淨土的功德。
子二、釋成十八圓滿
如是顯示清淨佛土，顯色圓滿、形色圓滿、分量圓滿、方所圓滿、因圓滿、果圓滿、主圓滿、輔翼圓滿、眷屬圓滿、住持圓滿、事業圓滿、攝益圓滿、無畏圓滿、住處圓滿、路圓滿、乘圓滿、門圓滿、依持圓滿。
這個地方無著菩薩引用《華嚴經》的〈序品〉，來說明淨土的莊嚴，要我們如實的觀察。
壬二、釋其受用
複次，受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。
古德用常、樂、我、淨來配套這四種。我們去「受用」佛陀的「淨土」，産生一種「淨妙」，清淨的功德；第二個「安樂」，遠離身心的痛苦，這是樂；第叁個是「無罪」，這個「無罪」是常的意思，遠離身口的過失，不被妄想所間斷；第四個「自在」，「自在」就是我能夠隨心自在的成就種種的功德。這個地方是說明這個依報國土，是具足常樂我淨的大般涅槃四德。好，我們今天就講到這個地方。
淨土的莊嚴，在念佛法門當中講得很詳細。我個人在修學佛法的過程，我剛開始出家，前十年的時間，我花了幾乎所有的時間在修習空觀。這個空觀的感受，給我們一種寂靜的感受，在這種寂靜的感受當中，我們覺得生命減少很多的遮障，雖然在廣大的煩惱跟業力之下，我們的生
命是如此的無助；當我們的生命跟空觀合在一起的時候，的確我們找到些許的安穩。但是這個地方有一個問題就是說，當我在念這句佛號的時候，我很難把這個佛號的味道，很難對佛號産生歸依。當然我們會覺得這個地方出現了問題，因爲你從大乘佛法當中也知道：一個大乘佛法的菩薩，太重視空觀的時候，對于大悲心、對于修善，就産生了一定忽略的作用。後來我請教了幾個大德善知識，其中一個老和尚對我影響很大，他要我誦《法華經》，後來我很虔誠的誦《法華經》，從這當中的幾段經文，得到很大的感動，後來我從空性當中，重新産生其他的作用出來。那個時候，我再去讀淨土的經論，看到功德莊嚴，就産生歡喜心，以後念佛的時候，對佛號的歸依就出現了。所以我覺得說：修習淨土的人，一定要兼修聖道門。一個人對功德莊嚴不生好樂，我保證你佛號念不好，不可能念得好。因爲這個佛號，它跟功德莊嚴是相通的，開合的不同。古德說：開出來是極樂世界的依止莊嚴，合起來就是無量光、無量壽的佛號。所以這個地方就是說，菩薩要能夠歡喜莊嚴，那你一定要對這個諸佛的妙有，要産生一定的作用。所以這個地方，我們在行菩薩道的時候，空觀對我們非常重要；但是如果我們運用的不好，也會産生一定的影響。當然這是我個人的經驗，不是說大家一定會有這樣的情況。就是這個空觀，是人人要經過的過程；但是你如果在空當中，産生一定的活動，而不是産生一個停止，在空當中要能夠活動。你看古德說：「猶如日月不住空」，這句話講得好，日月在空中是活動的，你看它白天的時候在東邊，晚上的時候跑到西邊去。太陽是怎麼樣？活動，在空中活動。那這個空的真理，最怕你停在那個地方，完蛋
了，死水不藏龍。就是說這是一個過渡時期，但是如果你有志于求生淨土，你會不會往生淨土，有一個重要的指標，你把《無量壽經》拿出來讀，你把《阿彌陀經》拿出來讀，你讀了以後對淨土的依正莊嚴不生好樂，完全沒有感覺，你跟淨土的因緣大概就很難建立起來、很難建立起來，因爲你們之間沒有産生交集。你看到淨土的經論，極樂世界阿彌陀佛的正報莊嚴、依報莊嚴，內心産生極度的好樂，你來生往生淨土的可能性很大。所以這個地方，你都不用神通，你只要觀察你內心的狀態，你就知道你生命的趨向是往哪一個方向。所以我們爲什麼先設定目標，就是說，爲什麼我在空中的時候我能夠跑出來，因爲我的目標不是安住在這個地方，所以我用目標來檢查的時候，我知道我的過程出了狀況，還好我趕快找很多善知識，把我的狀態講出來說，我不是要這樣的狀態，但是我目前現在這種狀態，應該怎麼辦？後來善知識告訴我：誦《法華經》。後來産生一定的效果。所以這個地方的意思就是說，我們看到菩薩的莊嚴，他是以空性作基礎；但是他在空性當中，建立了福德、智慧二種莊嚴。所以菩薩對空觀是非常需要，但是你要謹慎小心。好，我們今天講到這個地方，我回答幾個問題。
問：請法師慈悲開示，佛可以令衆生在念佛的時候，把功德施給衆生嗎？還是令衆生在念佛號的時候，開顯他自性本具的功德？
答：佛陀可以把他的福德資糧加持給你，讓你滅罪生善；但是佛陀不能開顯你本具的功德，沒辦法，佛陀不能把智慧的善根布施給你，不可以！我們看到很多的感
應故事：哪一個人見到佛陀，佛陀用光明照攝他、用神通加持他，诶，他把你的遮障消滅了。佛陀不可能用神通讓你開悟，不可能！除非爲你說法，你聽到佛法以後，你如理思惟，心中産生一個覺照的功能，解脫。所以從智慧的栽培角度，佛陀是扮演一個助緣的角色、增上緣的角色，你自己善根的栽培是最重要的。所以，說這個人念佛的時候開悟了，那表示這個人善根本身就栽培很強。所以說念佛是可以消業障，但是要能夠真實的悟入諸法實相，必須要佛陀爲你說法才可以的。
問：法師在上次的課程當中提到，佛陀法身是依止二空真如之智(法師補充：這個二空真如，我們不要講智慧，二空真如是一個理體，它是一個無爲法；智慧是有爲法，它是可以栽培的。你昨天的智慧跟今天的智慧不一樣，是不是！你明天的智慧跟今天的智慧也不一樣，智慧是不斷的增長。但是你所依的體是一樣的，真如不能講增減，所以這個真如是一個理體。)依止真如理，發起大願，轉識成智，是以願導行。請問法師：我們凡夫在因地所發的願，是依止回向文這樣念，好象不像阿彌陀佛因地經過佛陀教導而發的願，我們這樣子發願是否能夠成就？
答：阿彌陀佛在因地的時候，他的發願是從法身菩薩的時候開始發願；所以我們地前所發的願跟地後所發的願是不同的。地前所發的願，那是比較偏重在成就佛的法身；但是成就初地以後，他所發的願，是偏重成就佛的變化身，這個地方不同。我們剛開始在地前所發
的願，偏重在成就佛法身自體的功德，先到法身的地方；但是初地以後，那個時候開始成熟衆生、莊嚴淨土，你剛開始發願成就一期的變化身。所以阿彌陀佛那個時候發願，是在法身的時候發願。
問：地藏菩薩的因地不斷的發願，我們凡夫成佛也要這樣發願嗎？
答：當然是要不斷發願。菩薩，會有很多的挫折，但是一個菩薩最可怕的地方就是放棄希望。你可以有一時的遮障，但是你對未來的生命放棄了希望，那你就跟阿羅漢一樣，阿羅漢就是對未來沒有希望，阿羅漢對生命是不存希望的，他是極度悲觀主義者。所以一個菩薩心中失去了理想的時候，他的菩薩道是沒有辦法走下去的。那你拜佛是爲了什麼拜佛？你持戒爲什麼持戒？你失去了一個遠景，你這個菩薩道怎麼走下去呢？比如我現在有病痛、現在的環境不如我的意，都沒有關系，這個都是一時的因緣，生命會改變的；但是一個菩薩不能放棄你的願望，所以這個菩薩是不能舍棄願望的，這個地方要注意。
問：請法師慈悲，什麼是眼前活計？
答：眼前活計就是說，六根跟六塵的接觸，眼睛看到的色法、耳朵聽到的聲音、心中想到很多很多的法塵，這個都是眼前活計。這個眼前活計對我們的影響是什麼呢？我們如果平常不産生觀照，我們一天的心思，就在這個六根六塵的因緣當中，耗損掉你所有的精神體力，這叫眼前活計。眼睛聽到色法，開始分別，都是向外攀緣，你一天當中所有的精神體力，就在這個六
根六塵接觸的當下，把你的能量耗損殆盡；你說有理想，那也是空有一點理想而已。所以這個地方說眼前活計跟行菩薩道有什麼差別？行菩薩道也不能離開色聲香味觸法，也是要跟人群接觸的；但是他多了一分的觀照力。你說我從現在開始，眼睛不看東西了、耳朵也不聽聲音了，不可能離開眼前活計的，你逃避也沒有用的；重點是你面對眼前活計的時候，你用什麼樣的智慧來觀照、來引導你自己把它通過去？眼前活計是不能離開的，那重點是你如何能夠「無住」。所以，大家要用功的地方就在這個地方，每一個人都有眼前活計：你活在你的眼前活計、我也活在我的眼睛前活計，你活在你的六根六塵、我活在我的六根六塵；但是當眼前活計跟二空真如合在一起的時候，你就會找到一個生命的出路了。如果眼前活計跟二空真如分開的時候，你出不去的，你絕對出不去的，你找不到門的。所以說這個眼前活計跟二空真如把它合在一起的時候，你就會找到生命的出路，當然這是你觀照的智慧。
問：法師開示說：煩惱有分別起的跟俱生的，請說明這個分別是如何斷？俱生的如何轉？
答：這個分別起，就是我們的妄想變現出來的。比如說你在打一個妄想，這個妄想去想到你親愛的人，你産生貪愛的煩惱；你去想到你的怨家，你産生了瞋心：這個煩惱就是分別心生起的。你分別心不動，這個煩惱就自動消失掉，這個是要斷的。但是你心中都沒有起分別，你內心當中還有一個俱生的煩惱，這個就是俱
生，它不必等待分別就具足的，這個時候就是要轉，轉識成智，當然這個是初地以後才轉，但是你要先有這樣的認知。所以煩惱有的是俱生，有的是分別，不過我們剛開始所對治的是分別，對治分別的煩惱。
好，我們今天就上到這個地方。我們再一次課程，就把全部的《攝大乘論》都講完。好，向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第六六卷》全文閱讀結束。