..续本文上一页，所以说「佛」陀成办「一切」利他的「事」业，是没有「休息」、而且没有偏私的。
丑五、由受大富乐
五者，如来受大富乐，应修此念。 清净佛土大富乐故。
我们应该要思惟佛陀的法身，他能够「受」用广「大」财「富」的安「乐」，有种种资具的庄严，「清净佛土」具足广「大」的「富乐」，能够施舍有情的缘故。我们目前所修的净土法门，大部分都是忆念这第五个──思惟佛陀清净国土的广大庄严，对这个佛陀自在的功德、解脱的功德忆念得比较少，偏重在第五个「受大富乐」。
丑六、由离诸染污
六者，如来离诸染污，应修此念。 生在世间，一切世法不能染故。
这个地方讲佛陀的变化身，佛陀的身心「离」开「染污」虽然示现「世间」的八相成道，你看到佛陀有结婚、生子，受用种种的五欲；但事实上佛陀的内心是「不」受「染」污的，你应该要作这样的思惟。
丑七、由能成大事
七者，如来能成大事，应修此念。 示现等觉般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脱故。
佛陀为什么要示现在人世间呢？主要的是要「成」办弘法利生的「事」业，所以佛陀「示现」成佛乃至于入「涅槃」，使令「一切有情」众生：善根「未成熟」的使「令成熟」、善根「已」经「成熟」的使「令解脱」，佛陀能够成办广度众生的事业。这样子讲，前面的三个是讲到
法身的自体，后面的四五六七，是讲到法身的作用。
癸二、颂(分二：子一显七圆满；子二劝应修念) 子一、显七圆满
这个地方的偈颂分二段：「一、显七圆满；二、劝应修念。」先说明第一个：
此中有二颂： 圆满属自心，具常住清净， 无功用能施，有情大法乐。 遍行无依止，平等利多生。
这个地方把前面的七个功德作一个总结。「圆满」，这个「圆满」是一个总说，佛陀具足圆满的功德；「属自心」，这个「属」就是随顺，佛陀的功德是随自心转，佛陀是境随心转的，佛陀的心是不受环境的障碍。第二个「具常住」，佛陀的法身是常住的，经常跟我们在一起。第三是「清净」的、离垢的。第四是「无功用」的，他能够任运的生起。第五个「能施有情大法乐」，「念佛方能消宿业」，的确我们在念佛的时候，能够消除遮障，增长福报。第六「遍行无依止」，佛陀的心在世间上活动，但是又无所着。第七「平等利多生」，以平等心广泛的度化众生。
子二、劝应修念
一切佛智者，应修一切念。
前面的七种功德，是「一切佛」皆须具足的，具足智慧的菩萨，应该要如是的来忆念佛陀的法身，这个地方作一个总结的劝修。
辛二、兼显净土(分二：壬一广净土相；壬二释其受用) 壬一、广净土相(分二：癸一征；癸二释) 癸一、征
在念佛法门当中，我们发觉显教跟密教在忆念的时候有所不同：你看密教，他偏重在念佛的法身，念佛正报的功德；显教比较偏重在忆念佛陀的依报，净土的功德。我们看藏传佛教，他以文殊菩萨、地藏王菩萨当本尊的时候，他比较去忆念文殊菩萨、本尊菩萨他心中有什么愿力、他心中有什么理想，你以佛心为己心，以本尊的理想来当作自己的理想，产生三密的加持。在中国显教的净土宗，念佛的时候，我们很少会想到阿弥陀佛有什么理想，很少。但是我们很在乎阿弥陀佛所在的净土，七宝池、八功德水、种种的解脱安乐的这种环境，所以这个地方有所不同。所以无著菩萨，在念佛的法身以后，也兼显佛陀依报的净土，因为显教的大乘，偏重修净土法门。
复次，诸佛清净佛土相云何应知？
说明这个法身所依止的「净土」，应该怎么了「知」呢？我们看这以下的解释：
癸二、释(分二：子一引经序说功德；子二释成十八圆满) 子一、引经序说功德
这当中有二段：「一、引经序说功德；二、释成十八圆满。」先说明这个净土的功德，我们看论文：
如《菩萨藏百千契经.序品》中说：谓薄伽梵住最胜光曜，七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相。如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼从。广大法味，喜乐所持，作诸众生一切义利，蠲除一切烦恼灾横，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝花王之所建立大宫殿中。
可参考《大正》四八，页三七五： 色、形色、分量、方所、因、果、主、辅翼、眷属、住持、事业、摄益、无畏、依处、路、乘、门、依持等圆满。
这以下他引用《华严经》的〈序品〉，来说明佛陀所依止的这个净土的庄严。「《菩萨藏百千契经》」，这个是说明《华严经》，这个「百千」就是十万，具足十万偈颂的《华严经》，在「〈序品〉」当中曾经提到这个净土的庄严，无著菩萨把它引出来。它这个地方等于是跟下一段配成十八种的圆满庄严，十八种相，我们就根据本论的配套来说明。第一个讲到色相庄严，「谓薄伽梵住最胜光曜，七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界。」这个「薄伽梵」就是讲佛陀的法身，他安住在什么地方呢？在一种「最胜光曜」的「七宝」宫殿，
感应也好、跟的净土感应也好，第一个受益的都是光明。佛陀在显神通，最直接的方式就是用光明来照射你。在《无量寿经》上说：众生得到佛陀的正报乃至于依报的光明所照射，能够产生一种调柔的功德，身心调柔。你看一个人心中妄想很重的时候，他的心很刚强，很刚强就很难为他说法。所以这个时候，佛陀先放光，把他刚强的个性转成调柔，这个是光明的功德。第二个形像庄严，「无量方所，妙饰间列」。这个形像就是说这个宫殿，它的形成有很多的楼阁、宝树，还有种种的水池围绕而产生的一个庄严，这个讲形像的庄严。第三个数量，「周圆无际，其量难测」。这个宫殿的四周是一望无际的，它的面积数量不是我们肉眼所能够去测量的，那是无边际的一个数量。第四方所庄严，「超过三界所行之处」，这个宫殿的庄严，它不是在三界的范围之内，它是离开了三界，三界以外的庄严。第五「胜出世间善根所起」，这个地方讲因相，因果的因，因相。我们一般凡夫的善根，你说你布施也好、持戒也好，都夹杂了这个「光曜」等于是光明。为什么讲「最胜」呢？因为佛陀的光明是没有障碍的，比如说日月的光明，遇到了墙壁就产生遮障；但是佛陀的光明是没有遮障的。具足这种光明的宫殿，它能够「放大光明，普照一切无边世界」。一般的宫殿有所谓的常光跟放光，一般性的光明可能只有一由旬，乃至于只有四十由旬；但是当它有特殊的因缘要说法的时候，它「放大光明」，能够「普照一切」的「无边世界」。所以前面的「最胜光曜」，是指光明的本质；这个地方「普照一切无边世界」，是说明光明的量。所以这个地方讲到色相庄严，在整个颜色当中，光明是最重要的。我们看一般人跟阿弥陀佛阿弥陀佛
欲令法音宣流变现所作。所以这个依报的国土，是由正报的心所变现的。「如来所都」，这个是讲主，主人的主，主庄严。这个地方的意思就是说，这个宫殿的主人是谁呢？是佛陀。这个很重要，极乐世界跟天界最大的不同，天界有很多很多安乐的资具，但是他的主人是天王，这就完蛋了，天王不能为你说法，他只能带着你一起放逸而已，所以这个宫殿再怎么庄严，它的主人很重要，因为有佛陀的住世，所以「如来所都」。第八「诸大菩萨众所云集」，这个地方古德的意思是说辅翼庄严。说佛陀如果是在秽土出世，现出比丘相，他旁边大部分都是比丘、比丘尼，属于声闻众；但是佛陀在净土的时候，旁边「所云集」的都是大菩萨──、爱见烦恼，在因地的时候有杂染，所以招感果地的功德，自然是没有这样的庄严；所以这样的庄严是出世间的，它是跟真实的菩提心、空正见这种大乘善根所引生的，不是世间的善根所起的。果相庄严，「最极自在净识为相」，这个宫殿怎么有的呢？是佛陀的「自在净识」所变现，就是一念清净明了的法身的心性所变现出来，说是阿弥陀佛文殊菩萨普贤菩萨这种大菩萨。第九眷属庄严，这是讲天龙八部。无量「天、龙、药叉」，这个「药叉」，就是能够飞行的鬼神。「健达缚」，「健达缚」是乐神，帝释的乐神，他能够弹奏很多乐器。「阿素洛、揭路荼」，「揭路荼」，就是大鹏金翅鸟。「紧捺洛」，「紧捺洛」也是乐神，前面的健达缚的乐神，是弹奏乐器的乐神；这个「紧捺洛」是属于歌舞的乐神。「莫呼洛伽」，「莫呼洛伽」是蟒神，大蟒蛇的蟒神。「人、非人等」，这个「人」就是二只脚的尊贵身；这个「非人」就是四只脚的，或者没有脚的这种色身的。天龙八部之「所
翼从」，这个地方古德解释说：天龙八部，除了天以外，大部分都是三恶道的众生。那怎么能在净土呢？所以这个地方古德说：其实这个天龙八部，都是佛陀的法身变现出来的，为了护持正法所变现出来的。第十任持庄严，「广大法味，喜乐所持」。前面的一到九，它的庄严比较偏重在福德的庄严，福德──放大光明，有种种的佛陀、菩萨、天龙八部的围绕，这样子会产生一种安乐的果报，福德。这以下第十到第十三，就偏重在这个出世的解脱。说我们今天住在这个充满光明的宫殿有什么好处呢？「广大法味，喜乐所持」，你在这个宫殿安住，你会产生一个「广大」的大乘「法味」，有这种大乘的「喜乐」，来滋养你的…
《摄大乘论讲记 第六六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…