..續本文上一頁，所以說「佛」陀成辦「一切」利他的「事」業，是沒有「休息」、而且沒有偏私的。
醜五、由受大富樂
五者，如來受大富樂，應修此念。 清淨佛土大富樂故。
我們應該要思惟佛陀的法身，他能夠「受」用廣「大」財「富」的安「樂」，有種種資具的莊嚴，「清淨佛土」具足廣「大」的「富樂」，能夠施舍有情的緣故。我們目前所修的淨土法門，大部分都是憶念這第五個──思惟佛陀清淨國土的廣大莊嚴，對這個佛陀自在的功德、解脫的功德憶念得比較少，偏重在第五個「受大富樂」。
醜六、由離諸染汙
六者，如來離諸染汙，應修此念。 生在世間，一切世法不能染故。
這個地方講佛陀的變化身，佛陀的身心「離」開「染汙」雖然示現「世間」的八相成道，你看到佛陀有結婚、生子，受用種種的五欲；但事實上佛陀的內心是「不」受「染」汙的，你應該要作這樣的思惟。
醜七、由能成大事
七者，如來能成大事，應修此念。 示現等覺般涅槃等，一切有情未成熟者能令成熟，已成熟者令解脫故。
佛陀爲什麼要示現在人世間呢？主要的是要「成」辦弘法利生的「事」業，所以佛陀「示現」成佛乃至于入「涅槃」，使令「一切有情」衆生：善根「未成熟」的使「令成熟」、善根「已」經「成熟」的使「令解脫」，佛陀能夠成辦廣度衆生的事業。這樣子講，前面的叁個是講到
法身的自體，後面的四五六七，是講到法身的作用。
癸二、頌(分二：子一顯七圓滿；子二勸應修念) 子一、顯七圓滿
這個地方的偈頌分二段：「一、顯七圓滿；二、勸應修念。」先說明第一個：
此中有二頌： 圓滿屬自心，具常住清淨， 無功用能施，有情大法樂。 遍行無依止，平等利多生。
這個地方把前面的七個功德作一個總結。「圓滿」，這個「圓滿」是一個總說，佛陀具足圓滿的功德；「屬自心」，這個「屬」就是隨順，佛陀的功德是隨自心轉，佛陀是境隨心轉的，佛陀的心是不受環境的障礙。第二個「具常住」，佛陀的法身是常住的，經常跟我們在一起。第叁是「清淨」的、離垢的。第四是「無功用」的，他能夠任運的生起。第五個「能施有情大法樂」，「念佛方能消宿業」，的確我們在念佛的時候，能夠消除遮障，增長福報。第六「遍行無依止」，佛陀的心在世間上活動，但是又無所著。第七「平等利多生」，以平等心廣泛的度化衆生。
子二、勸應修念
一切佛智者，應修一切念。
前面的七種功德，是「一切佛」皆須具足的，具足智慧的菩薩，應該要如是的來憶念佛陀的法身，這個地方作一個總結的勸修。
辛二、兼顯淨土(分二：壬一廣淨土相；壬二釋其受用) 壬一、廣淨土相(分二：癸一征；癸二釋) 癸一、征
在念佛法門當中，我們發覺顯教跟密教在憶念的時候有所不同：你看密教，他偏重在念佛的法身，念佛正報的功德；顯教比較偏重在憶念佛陀的依報，淨土的功德。我們看藏傳佛教，他以文殊菩薩、地藏王菩薩當本尊的時候，他比較去憶念文殊菩薩、本尊菩薩他心中有什麼願力、他心中有什麼理想，你以佛心爲己心，以本尊的理想來當作自己的理想，産生叁密的加持。在中國顯教的淨土宗，念佛的時候，我們很少會想到阿彌陀佛有什麼理想，很少。但是我們很在乎阿彌陀佛所在的淨土，七寶池、八功德水、種種的解脫安樂的這種環境，所以這個地方有所不同。所以無著菩薩，在念佛的法身以後，也兼顯佛陀依報的淨土，因爲顯教的大乘，偏重修淨土法門。
複次，諸佛清淨佛土相雲何應知？
說明這個法身所依止的「淨土」，應該怎麼了「知」呢？我們看這以下的解釋：
癸二、釋(分二：子一引經序說功德；子二釋成十八圓滿) 子一、引經序說功德
這當中有二段：「一、引經序說功德；二、釋成十八圓滿。」先說明這個淨土的功德，我們看論文：
如《菩薩藏百千契經.序品》中說：謂薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界，無量方所，妙飾間列，周圓無際，其量難測，超過叁界所行之處，勝出世間善根所起，最極自在淨識爲相。如來所都，諸大菩薩衆所雲集，無量天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽、人、非人等常所翼從。廣大法味，喜樂所持，作諸衆生一切義利，蠲除一切煩惱災橫，遠離衆魔，過諸莊嚴，如來莊嚴之所依處，大念慧行以爲遊路，大止妙觀以爲所乘，大空、無相、無願解脫爲所入門，無量功德衆所莊嚴，大寶花王之所建立大宮殿中。
可參考《大正》四八，頁叁七五： 色、形色、分量、方所、因、果、主、輔翼、眷屬、住持、事業、攝益、無畏、依處、路、乘、門、依持等圓滿。
這以下他引用《華嚴經》的〈序品〉，來說明佛陀所依止的這個淨土的莊嚴。「《菩薩藏百千契經》」，這個是說明《華嚴經》，這個「百千」就是十萬，具足十萬偈頌的《華嚴經》，在「〈序品〉」當中曾經提到這個淨土的莊嚴，無著菩薩把它引出來。它這個地方等于是跟下一段配成十八種的圓滿莊嚴，十八種相，我們就根據本論的配套來說明。第一個講到色相莊嚴，「謂薄伽梵住最勝光曜，七寶莊嚴，放大光明，普照一切無邊世界。」這個「薄伽梵」就是講佛陀的法身，他安住在什麼地方呢？在一種「最勝光曜」的「七寶」宮殿，
感應也好、跟的淨土感應也好，第一個受益的都是光明。佛陀在顯神通，最直接的方式就是用光明來照射你。在《無量壽經》上說：衆生得到佛陀的正報乃至于依報的光明所照射，能夠産生一種調柔的功德，身心調柔。你看一個人心中妄想很重的時候，他的心很剛強，很剛強就很難爲他說法。所以這個時候，佛陀先放光，把他剛強的個性轉成調柔，這個是光明的功德。第二個形像莊嚴，「無量方所，妙飾間列」。這個形像就是說這個宮殿，它的形成有很多的樓閣、寶樹，還有種種的水池圍繞而産生的一個莊嚴，這個講形像的莊嚴。第叁個數量，「周圓無際，其量難測」。這個宮殿的四周是一望無際的，它的面積數量不是我們肉眼所能夠去測量的，那是無邊際的一個數量。第四方所莊嚴，「超過叁界所行之處」，這個宮殿的莊嚴，它不是在叁界的範圍之內，它是離開了叁界，叁界以外的莊嚴。第五「勝出世間善根所起」，這個地方講因相，因果的因，因相。我們一般凡夫的善根，你說你布施也好、持戒也好，都夾雜了這個「光曜」等于是光明。爲什麼講「最勝」呢？因爲佛陀的光明是沒有障礙的，比如說日月的光明，遇到了牆壁就産生遮障；但是佛陀的光明是沒有遮障的。具足這種光明的宮殿，它能夠「放大光明，普照一切無邊世界」。一般的宮殿有所謂的常光跟放光，一般性的光明可能只有一由旬，乃至于只有四十由旬；但是當它有特殊的因緣要說法的時候，它「放大光明」，能夠「普照一切」的「無邊世界」。所以前面的「最勝光曜」，是指光明的本質；這個地方「普照一切無邊世界」，是說明光明的量。所以這個地方講到色相莊嚴，在整個顔色當中，光明是最重要的。我們看一般人跟阿彌陀佛阿彌陀佛
欲令法音宣流變現所作。所以這個依報的國土，是由正報的心所變現的。「如來所都」，這個是講主，主人的主，主莊嚴。這個地方的意思就是說，這個宮殿的主人是誰呢？是佛陀。這個很重要，極樂世界跟天界最大的不同，天界有很多很多安樂的資具，但是他的主人是天王，這就完蛋了，天王不能爲你說法，他只能帶著你一起放逸而已，所以這個宮殿再怎麼莊嚴，它的主人很重要，因爲有佛陀的住世，所以「如來所都」。第八「諸大菩薩衆所雲集」，這個地方古德的意思是說輔翼莊嚴。說佛陀如果是在穢土出世，現出比丘相，他旁邊大部分都是比丘、比丘尼，屬于聲聞衆；但是佛陀在淨土的時候，旁邊「所雲集」的都是大菩薩──、愛見煩惱，在因地的時候有雜染，所以招感果地的功德，自然是沒有這樣的莊嚴；所以這樣的莊嚴是出世間的，它是跟真實的菩提心、空正見這種大乘善根所引生的，不是世間的善根所起的。果相莊嚴，「最極自在淨識爲相」，這個宮殿怎麼有的呢？是佛陀的「自在淨識」所變現，就是一念清淨明了的法身的心性所變現出來，說是阿彌陀佛文殊菩薩普賢菩薩這種大菩薩。第九眷屬莊嚴，這是講天龍八部。無量「天、龍、藥叉」，這個「藥叉」，就是能夠飛行的鬼神。「健達縛」，「健達縛」是樂神，帝釋的樂神，他能夠彈奏很多樂器。「阿素洛、揭路荼」，「揭路荼」，就是大鵬金翅鳥。「緊捺洛」，「緊捺洛」也是樂神，前面的健達縛的樂神，是彈奏樂器的樂神；這個「緊捺洛」是屬于歌舞的樂神。「莫呼洛伽」，「莫呼洛伽」是蟒神，大蟒蛇的蟒神。「人、非人等」，這個「人」就是二只腳的尊貴身；這個「非人」就是四只腳的，或者沒有腳的這種色身的。天龍八部之「所
翼從」，這個地方古德解釋說：天龍八部，除了天以外，大部分都是叁惡道的衆生。那怎麼能在淨土呢？所以這個地方古德說：其實這個天龍八部，都是佛陀的法身變現出來的，爲了護持正法所變現出來的。第十任持莊嚴，「廣大法味，喜樂所持」。前面的一到九，它的莊嚴比較偏重在福德的莊嚴，福德──放大光明，有種種的佛陀、菩薩、天龍八部的圍繞，這樣子會産生一種安樂的果報，福德。這以下第十到第十叁，就偏重在這個出世的解脫。說我們今天住在這個充滿光明的宮殿有什麼好處呢？「廣大法味，喜樂所持」，你在這個宮殿安住，你會産生一個「廣大」的大乘「法味」，有這種大乘的「喜樂」，來滋養你的…
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