第六六卷
请大家打开《讲义》第二二二页：
庚九、念(分二：辛一正念法身；辛二兼显净土) 辛一、正念法身(分二：壬一征；壬二释) 壬一、征
这个是讲到「十门分别」(二○三页)，分别清净法身的第九段，讲到「念」，这「念」当中有二段：「辛一、正念法身；(辛二「释其平等」，应该要改成「兼显净土」；二二四页最后一科的「辛一」兼显净土，要改成「辛二」。)辛二、兼显净土」。是说我们在忆念佛陀，有忆念佛陀正报的法身，跟忆念佛陀依报净土这二种方法，这个地方是讲「念」，「念」佛的「法身」、念佛的净土。首先我们看第一段的「正念法身」，这当中有「征」跟「释」。先看「征」问的地方：
若诸菩萨念佛法身。由几种念应修此念？
「菩萨」应该要经常忆「念佛」陀的法「身」，来培养自己心中的愿望。在培养这个愿望、忆念佛陀的法身，有「几种」忆「念」的方式，菩萨应该如何的「修」学？这个地方是讲到念佛三昧，念佛三昧有二个：第一个是念佛的法身，第二个念佛的净土，这个地方是讲法身的忆念方式，提出这个问。这以下我们看解「释」：
壬二、释(分二：癸一长行；癸二颂) 癸一、长行(分二：子一标数；子二列释) 子一、标数
第六六卷
解「释」当中分二段：第一个「长行」，第二个偈「颂」。「长行」当中先「标数」：
略说菩萨念佛法身。由七种念应修此念。
「菩萨」要经常「念佛」的「法身」，这当中有「七种」的忆「念」方式。「念」这个字，有二种意思：第一个是明记不忘的意思，就是对于佛的法身能够安住不动，不要忘失；第二个，这个念有归顺、依靠的意思，就是我们经常思惟、观察佛陀的功德。当然这二个是相互作用，你一定先观察以后才安住的，所以这个念有明记不忘，也有归顺依靠的意思。好，我们看这以下的解「释」：
子二、列释(分七：丑一法自在转； 丑二由其身常住； 丑三由最胜无罪；丑四由无有功用； 丑五由受大富乐；丑六由离诸染污； 丑七由能成大事) 丑一、法自在转(分二：寅一长行总明；寅二颂更别简) 寅一、长行总明
这以下提出了七种忆念佛陀法身的方法，第一个「法自在转」，先作一个总说：
一者，诸佛于一切法得自在转，应修此念，于一切世界得无碍神通故。
忆念佛陀的法身，第一个是总相的忆念，就是我们要思惟「佛」陀在「一切」的因缘当中，是「得自在转」的。这个「自在转」的意思是说，佛陀的明了心性是无所障碍的。我们凡夫的心是境来转心，比如说你现在很有福报，你的心中有很多的善业，有布施、持戒的善业；但是你的心受着环境的影响，你的福报在这个地方可以表现，在另外一个地方福报就表现不出来。我们凡夫跟阿罗汉也是这样，阿罗汉的功德力，受着时间、空间的障碍，不能在一切法得自在转。佛陀的心是转变外境，我们的心是外境转变我们，所以这个地方自在跟不自在的差异在这里。所以我们在思惟佛陀功德的时候，就是佛陀的功德是不受一切时空的障碍，在「一切法得自在转」，所以说「于一切世界得无碍神通故」，他能够在「一切」的「世界」；二乘人跟菩萨的神通，都是有所局限的，不能够产生这种无障碍的神通。所以我们在忆念佛陀的时候，我们要相信：佛陀不管是在何时、何处，他一定有能力救拔你。你看《地藏经》上说：乃至于你堕入到地狱，你只要能够忆念一句佛号、一句菩萨的圣号，都能够产生解脱，这个佛的功德是何时何处都能够产生加持力的，没有中断的。所以这个地方，我们在忆念佛陀的时候，要有这一个概念。这是一个总说，这以下就提出一个问题。这个地方的意思就是说，我们看第二二三页，佛陀法身的功德是自在转，他有能力能够救拔一切的众生，但是事实上有很多的众生并没有解脱生死，继续在生死当中流转，这是什么道理呢？这个地方，无著菩萨讲出一个偈颂：
寅二、颂更别简
此中有颂： 有情界周遍，具障而阙因， 二种决定转，诸佛无自在。
佛陀的清净法身，面对「周遍」世界这么多的「有情」众生，佛陀的内心当中具足强大的加持力，但是有四种因缘佛陀不得自在：第一个「具障」，就是我们内心当中有这个障碍：第一个是烦恼障，你内心当中放纵你的烦恼，佛陀救不了你，这件事情不能做，你一定要做，说你一定要跳火坑，谁也没办法，所以你放纵你的烦恼不加对治，佛陀不得自在；第二个业障，你造作谤法跟五逆的重罪，有这种罪业的遮障，佛陀也不得自在，有业障；第三个报障，你说你到了地狱、饿鬼、畜生，你要听闻佛法就有困难，这个果报体的障碍，佛陀也不得自在：具足烦恼障、业障、报障，不能见佛闻法这件事情就有遮障了。第二个「阙因」，你好不容易得到人身，又没有重大的罪障、又没有粗猛的烦恼，但是缺少见佛闻法的因缘。见佛跟闻法的因缘是不同的：见佛的因缘，来自于对佛陀身口意的归依，比如说你经常每天有定课，身业的礼拜、口业的称叹、心中的发愿，你经常能够拜佛念佛，你在未来的生命当中，你就比较可能会见到佛陀，因为你栽培了一个见佛的因素，就是三业的归依；闻法的因缘，是来自于成就三乘的善根，就是你能够成就听闻佛法、如理思惟，产生一种智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沉先生，他很真诚的诵《金刚经》，感招释迦牟尼佛的现前，但是释迦牟尼佛并没有为他说法，因为他很虔诚的归依，但是他缺乏三乘的善根，所以佛陀没有为他说法。所以这个见佛跟闻
他灭了法的因缘是不同。总之，假设我们缺乏具足这样的因缘，诸佛不自在的。第三个「二种决定转」，这「二种」：第一种你造业决定，就是你过去烦恼的势力很强烈，一方面现前的环境又具足，你一定要造业，这样子诸佛是不自在的。你看琉璃王，琉璃王要灭释迦族，释迦牟尼佛以他的神通力遮止了三次，结果都不能遮止。这是为什么呢？他决定要造作，诸佛不自在，这是第一个造业决定。第二个得果决定，琉璃王释迦族以后，释迦牟尼佛就说：这个琉璃王七天之内，必定生身堕入地狱。佛陀当然是没有瞋心，但是他得果报决定的时候，诸佛不自在，就是造业决定、得果决定的时候，这四种因缘，诸佛是不得自在的。这个地方古德解释说：这样子讲的话，在我们修行当中，我们所归依的佛陀到底是扮演一个什么样的角色？这个地方我们就必须清楚。佛陀在我们修行当中，扮演一个增上缘的角色，而不是扮演亲因缘。就是你内心的自觉功能，是你整个修行的一个主导者，佛陀是扮演一个增上缘的角色。比如说：你今天种水果，葡萄的种子产生葡萄，苹果的种子产生苹果，你这个种子是主导者；但是旁边的阳光、水分，产生一种催化的作用，这个叫做增上缘。简单的说，佛陀只能够影响我们，他不能改变我们，真正能够改变我们的，是我们要听闻佛法、如理思惟，内心产生一种自我觉照的功能，这种功能生起的时候，才能够真实的改变你的命运，外在的加持，是扮演一个影响的助缘而已，所以这个地方要知道。所以说「有情界周遍」，但「具障而阙因，二种决定转，诸佛不自在」，这样讲，我们就很清楚的知道诸佛菩萨，在我们的修行当中，他所扮演的定位在哪里。
丑二、由其身常住
我们忆念佛陀的法身常住。
二者，如来其身常住，应修此念。 真如无间解脱垢故。
我们要经常忆念佛陀的法「身」是经常的陪伴在我们身边，为什么呢？因为佛陀法身的「真如」理体，是「无间」断的「解脱」一切障碍。「无间断」的意思就是说，佛陀的真如法身，不会被整个妄想所间断。譬如说这个法身菩萨，他所证悟的真如，还会被妄想所间断；但是佛陀的「真如」，是「无间」的「解脱」一切的妄想遮障。这个地方就很重要了，我们要经常相信佛陀法「身」是「常住」的，这个对我们是很重要的。很多人都说：末法时代，念佛法门会愈来愈兴盛。其实这是有它的道理，因为这个圣道门在修学的时候，要依止很多的条件，譬如说你要修止观，你身体要健康；你要能够息诸缘务，要有道场能够护持你，你本身还要有一点福报力，要能够安住得下去。但是末法时代，修习唯识止观、天台止观，那个二十五方便的因缘，慢慢慢慢，东缺一个、西缺一个，很难具足了。但是念佛法门不同，因为你念的是佛陀的法身，大功德法之所庄严，这种大功德法，不管是正法的一个好的环境、或是像法的环境、末法的环境，佛陀的法身不会因为众生的因缘变化而变化的。你在正法时代忆念佛陀，跟末法时代忆念佛陀的功德是一样的，是完全一样的。为什么？因为你所忆念佛陀的法身，是没有变化的。所以这个地
方，我们要知道，经常忆念佛陀的法身是常住不变的。
丑三、由最胜无罪
三者，如来最胜无罪，应修此念。 一切烦恼及所知障，并离系故。
我们应该要思惟，佛陀的法身是离开「罪」过的，因为佛陀完全的远离「烦恼障」跟「所知障」这二种的「系縳」。我们知道，离开遮障这个是很重要的，菩萨要先离过，才能够修善。因为你造了善法，你又累积了罪业，到时候你善法的功德表现不出来，因为罪业产生遮障，你修很多善法，但是表现不出来，它把你的善法盖住了。所以你一定是修善还要离过，你的功德才能够表现出来，所以这个地方也是很重要，思惟佛陀的法身是离过的。
丑四、由无有功用
四者，如来无有功用，应修此念。 不作功用，一切佛事无休息故。
我们应该要思惟佛陀的法身，是任运生起的、没有作意的…
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