第六六卷
請大家打開《講義》第二二二頁：
庚九、念(分二：辛一正念法身；辛二兼顯淨土) 辛一、正念法身(分二：壬一征；壬二釋) 壬一、征
這個是講到「十門分別」(二○叁頁)，分別清淨法身的第九段，講到「念」，這「念」當中有二段：「辛一、正念法身；(辛二「釋其平等」，應該要改成「兼顯淨土」；二二四頁最後一科的「辛一」兼顯淨土，要改成「辛二」。)辛二、兼顯淨土」。是說我們在憶念佛陀，有憶念佛陀正報的法身，跟憶念佛陀依報淨土這二種方法，這個地方是講「念」，「念」佛的「法身」、念佛的淨土。首先我們看第一段的「正念法身」，這當中有「征」跟「釋」。先看「征」問的地方：
若諸菩薩念佛法身。由幾種念應修此念？
「菩薩」應該要經常憶「念佛」陀的法「身」，來培養自己心中的願望。在培養這個願望、憶念佛陀的法身，有「幾種」憶「念」的方式，菩薩應該如何的「修」學？這個地方是講到念佛叁昧，念佛叁昧有二個：第一個是念佛的法身，第二個念佛的淨土，這個地方是講法身的憶念方式，提出這個問。這以下我們看解「釋」：
壬二、釋(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行(分二：子一標數；子二列釋) 子一、標數
第六六卷
解「釋」當中分二段：第一個「長行」，第二個偈「頌」。「長行」當中先「標數」：
略說菩薩念佛法身。由七種念應修此念。
「菩薩」要經常「念佛」的「法身」，這當中有「七種」的憶「念」方式。「念」這個字，有二種意思：第一個是明記不忘的意思，就是對于佛的法身能夠安住不動，不要忘失；第二個，這個念有歸順、依靠的意思，就是我們經常思惟、觀察佛陀的功德。當然這二個是相互作用，你一定先觀察以後才安住的，所以這個念有明記不忘，也有歸順依靠的意思。好，我們看這以下的解「釋」：
子二、列釋(分七：醜一法自在轉； 醜二由其身常住； 醜叁由最勝無罪；醜四由無有功用； 醜五由受大富樂；醜六由離諸染汙； 醜七由能成大事) 醜一、法自在轉(分二：寅一長行總明；寅二頌更別簡) 寅一、長行總明
這以下提出了七種憶念佛陀法身的方法，第一個「法自在轉」，先作一個總說：
一者，諸佛于一切法得自在轉，應修此念，于一切世界得無礙神通故。
憶念佛陀的法身，第一個是總相的憶念，就是我們要思惟「佛」陀在「一切」的因緣當中，是「得自在轉」的。這個「自在轉」的意思是說，佛陀的明了心性是無所障礙的。我們凡夫的心是境來轉心，比如說你現在很有福報，你的心中有很多的善業，有布施、持戒的善業；但是你的心受著環境的影響，你的福報在這個地方可以表現，在另外一個地方福報就表現不出來。我們凡夫跟阿羅漢也是這樣，阿羅漢的功德力，受著時間、空間的障礙，不能在一切法得自在轉。佛陀的心是轉變外境，我們的心是外境轉變我們，所以這個地方自在跟不自在的差異在這裏。所以我們在思惟佛陀功德的時候，就是佛陀的功德是不受一切時空的障礙，在「一切法得自在轉」，所以說「于一切世界得無礙神通故」，他能夠在「一切」的「世界」；二乘人跟菩薩的神通，都是有所局限的，不能夠産生這種無障礙的神通。所以我們在憶念佛陀的時候，我們要相信：佛陀不管是在何時、何處，他一定有能力救拔你。你看《地藏經》上說：乃至于你墮入到地獄，你只要能夠憶念一句佛號、一句菩薩的聖號，都能夠産生解脫，這個佛的功德是何時何處都能夠産生加持力的，沒有中斷的。所以這個地方，我們在憶念佛陀的時候，要有這一個概念。這是一個總說，這以下就提出一個問題。這個地方的意思就是說，我們看第二二叁頁，佛陀法身的功德是自在轉，他有能力能夠救拔一切的衆生，但是事實上有很多的衆生並沒有解脫生死，繼續在生死當中流轉，這是什麼道理呢？這個地方，無著菩薩講出一個偈頌：
寅二、頌更別簡
此中有頌： 有情界周遍，具障而阙因， 二種決定轉，諸佛無自在。
佛陀的清淨法身，面對「周遍」世界這麼多的「有情」衆生，佛陀的內心當中具足強大的加持力，但是有四種因緣佛陀不得自在：第一個「具障」，就是我們內心當中有這個障礙：第一個是煩惱障，你內心當中放縱你的煩惱，佛陀救不了你，這件事情不能做，你一定要做，說你一定要跳火坑，誰也沒辦法，所以你放縱你的煩惱不加對治，佛陀不得自在；第二個業障，你造作謗法跟五逆的重罪，有這種罪業的遮障，佛陀也不得自在，有業障；第叁個報障，你說你到了地獄、餓鬼、畜生，你要聽聞佛法就有困難，這個果報體的障礙，佛陀也不得自在：具足煩惱障、業障、報障，不能見佛聞法這件事情就有遮障了。第二個「阙因」，你好不容易得到人身，又沒有重大的罪障、又沒有粗猛的煩惱，但是缺少見佛聞法的因緣。見佛跟聞法的因緣是不同的：見佛的因緣，來自于對佛陀身口意的歸依，比如說你經常每天有定課，身業的禮拜、口業的稱歎、心中的發願，你經常能夠拜佛念佛，你在未來的生命當中，你就比較可能會見到佛陀，因爲你栽培了一個見佛的因素，就是叁業的歸依；聞法的因緣，是來自于成就叁乘的善根，就是你能夠成就聽聞佛法、如理思惟，産生一種智慧的善根。所以你看之前性公的朋友沈先生，他很真誠的誦《金剛經》，感招釋迦牟尼佛的現前，但是釋迦牟尼佛並沒有爲他說法，因爲他很虔誠的歸依，但是他缺乏叁乘的善根，所以佛陀沒有爲他說法。所以這個見佛跟聞
他滅了法的因緣是不同。總之，假設我們缺乏具足這樣的因緣，諸佛不自在的。第叁個「二種決定轉」，這「二種」：第一種你造業決定，就是你過去煩惱的勢力很強烈，一方面現前的環境又具足，你一定要造業，這樣子諸佛是不自在的。你看琉璃王，琉璃王要滅釋迦族，釋迦牟尼佛以他的神通力遮止了叁次，結果都不能遮止。這是爲什麼呢？他決定要造作，諸佛不自在，這是第一個造業決定。第二個得果決定，琉璃王釋迦族以後，釋迦牟尼佛就說：這個琉璃王七天之內，必定生身墮入地獄。佛陀當然是沒有瞋心，但是他得果報決定的時候，諸佛不自在，就是造業決定、得果決定的時候，這四種因緣，諸佛是不得自在的。這個地方古德解釋說：這樣子講的話，在我們修行當中，我們所歸依的佛陀到底是扮演一個什麼樣的角色？這個地方我們就必須清楚。佛陀在我們修行當中，扮演一個增上緣的角色，而不是扮演親因緣。就是你內心的自覺功能，是你整個修行的一個主導者，佛陀是扮演一個增上緣的角色。比如說：你今天種水果，葡萄的種子産生葡萄，蘋果的種子産生蘋果，你這個種子是主導者；但是旁邊的陽光、水分，産生一種催化的作用，這個叫做增上緣。簡單的說，佛陀只能夠影響我們，他不能改變我們，真正能夠改變我們的，是我們要聽聞佛法、如理思惟，內心産生一種自我覺照的功能，這種功能生起的時候，才能夠真實的改變你的命運，外在的加持，是扮演一個影響的助緣而已，所以這個地方要知道。所以說「有情界周遍」，但「具障而阙因，二種決定轉，諸佛不自在」，這樣講，我們就很清楚的知道諸佛菩薩，在我們的修行當中，他所扮演的定位在哪裏。
醜二、由其身常住
我們憶念佛陀的法身常住。
二者，如來其身常住，應修此念。 真如無間解脫垢故。
我們要經常憶念佛陀的法「身」是經常的陪伴在我們身邊，爲什麼呢？因爲佛陀法身的「真如」理體，是「無間」斷的「解脫」一切障礙。「無間斷」的意思就是說，佛陀的真如法身，不會被整個妄想所間斷。譬如說這個法身菩薩，他所證悟的真如，還會被妄想所間斷；但是佛陀的「真如」，是「無間」的「解脫」一切的妄想遮障。這個地方就很重要了，我們要經常相信佛陀法「身」是「常住」的，這個對我們是很重要的。很多人都說：末法時代，念佛法門會愈來愈興盛。其實這是有它的道理，因爲這個聖道門在修學的時候，要依止很多的條件，譬如說你要修止觀，你身體要健康；你要能夠息諸緣務，要有道場能夠護持你，你本身還要有一點福報力，要能夠安住得下去。但是末法時代，修習唯識止觀、天臺止觀，那個二十五方便的因緣，慢慢慢慢，東缺一個、西缺一個，很難具足了。但是念佛法門不同，因爲你念的是佛陀的法身，大功德法之所莊嚴，這種大功德法，不管是正法的一個好的環境、或是像法的環境、末法的環境，佛陀的法身不會因爲衆生的因緣變化而變化的。你在正法時代憶念佛陀，跟末法時代憶念佛陀的功德是一樣的，是完全一樣的。爲什麼？因爲你所憶念佛陀的法身，是沒有變化的。所以這個地
方，我們要知道，經常憶念佛陀的法身是常住不變的。
醜叁、由最勝無罪
叁者，如來最勝無罪，應修此念。 一切煩惱及所知障，並離系故。
我們應該要思惟，佛陀的法身是離開「罪」過的，因爲佛陀完全的遠離「煩惱障」跟「所知障」這二種的「系縳」。我們知道，離開遮障這個是很重要的，菩薩要先離過，才能夠修善。因爲你造了善法，你又累積了罪業，到時候你善法的功德表現不出來，因爲罪業産生遮障，你修很多善法，但是表現不出來，它把你的善法蓋住了。所以你一定是修善還要離過，你的功德才能夠表現出來，所以這個地方也是很重要，思惟佛陀的法身是離過的。
醜四、由無有功用
四者，如來無有功用，應修此念。 不作功用，一切佛事無休息故。
我們應該要思惟佛陀的法身，是任運生起的、沒有作意的…
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