..续本文上一页法身，你就觉得每一天每一天法身不断的增长。第十一事业，「作诸众生一切义利」，你说你产生这样的法乐有什么好处呢？它能够成办众生出世的解脱，其实整个净土的施设，主要是要成办众生的出世善根。第十二摄益，「蠲除一切烦恼灾横」，我们在这样的宫殿安住，就会觉得烦恼慢慢的淡薄、内心种种的罪障慢慢的消灭，这种摄益。第十三无畏，无所畏惧，「远离众魔」，你在这个宫殿安住的时候，能够远离天魔的干扰。到这个地方，是偏重在智慧的庄严，前面是讲到福德，这个地方讲智慧。到这个地方是偏重在果地的庄严，这个宫殿它的果地有福德、智慧二种庄严。这以下从十四到十八，讲到因地的庄严。这个因地的庄严，我们要从下面讲起，先看第十八的「」，这个「」就是我们二空真如所相应的一念心性，在《楞严经》上说不生不灭的本性，它不能依止大宝花王之所建立大宫殿中」，这个地方讲依持的庄严，就是说这么一个庄严的宫殿是怎么建立的呢？是根据「大宝花王大宝花王
生灭心来建立的，依止一种二空真如所相应的──众生本具、诸佛所证的现前一念心性而建立起来的，这「」。所以你看菩萨，很多菩萨的座骑都是野兽、动物来表法，没有一尊佛像是坐动物的，绝对没有，所有的佛像一定是坐莲华，表示佛陀的法身，一定是在因地的时候依止清净心而建立起来的。所以这个地方是说明整个宫殿的依止处，是「大宝花王大宝花王」之所建立。当然有了一念的心性还是不够的，你要找到门，我们看第十七，「大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严」。一念心性要趋入的门，是先修习空观，虽然我们讲遍计本空、依他如幻，但是菩萨刚开始成就法身，是先缘诸法的总相，证得空性而成就的。所以这个宫殿所进入的门，是「空、无相、无愿」的三「解脱门」。第十六乘，你找到门，你必须要能够找到一种前进的动力，要有乘，「大止妙观以为所乘」，你要不断的修习止观、正念真如，以我空、法空的智慧，来消灭心中爱取的烦恼，这不断的串习，这种止观的串习，你找到门，你要不断的前进，这个前进，以止观来当作前进。看第十五的道路，「大念慧行以为游路」。前进要有一个引导者，以这个念跟慧来当做我们前进的一个引导者，这个念就是心中的愿望，慧就是智慧，要以菩提心跟空正见，来当做止观的前导。第十四「过诸庄严，如来庄严之所处所」，等到我们止观成就以后，修习种种的波罗蜜，来庄严这当中所有宫殿种种珍宝枝末的庄严，「过诸庄严」是讲六波罗蜜，讲到这个住处的庄严。这个地方讲到净土的功德。
子二、释成十八圆满
如是显示清净佛土，显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满。
这个地方无著菩萨引用《华严经》的〈序品〉，来说明净土的庄严，要我们如实的观察。
壬二、释其受用
复次，受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。
古德用常、乐、我、净来配套这四种。我们去「受用」佛陀的「净土」，产生一种「净妙」，清净的功德；第二个「安乐」，远离身心的痛苦，这是乐；第三个是「无罪」，这个「无罪」是常的意思，远离身口的过失，不被妄想所间断；第四个「自在」，「自在」就是我能够随心自在的成就种种的功德。这个地方是说明这个依报国土，是具足常乐我净的大般涅槃四德。好，我们今天就讲到这个地方。
净土的庄严，在念佛法门当中讲得很详细。我个人在修学佛法的过程，我刚开始出家，前十年的时间，我花了几乎所有的时间在修习空观。这个空观的感受，给我们一种寂静的感受，在这种寂静的感受当中，我们觉得生命减少很多的遮障，虽然在广大的烦恼跟业力之下，我们的生
命是如此的无助；当我们的生命跟空观合在一起的时候，的确我们找到些许的安稳。但是这个地方有一个问题就是说，当我在念这句佛号的时候，我很难把这个佛号的味道，很难对佛号产生归依。当然我们会觉得这个地方出现了问题，因为你从大乘佛法当中也知道：一个大乘佛法的菩萨，太重视空观的时候，对于大悲心、对于修善，就产生了一定忽略的作用。后来我请教了几个大德善知识，其中一个老和尚对我影响很大，他要我诵《法华经》，后来我很虔诚的诵《法华经》，从这当中的几段经文，得到很大的感动，后来我从空性当中，重新产生其他的作用出来。那个时候，我再去读净土的经论，看到功德庄严，就产生欢喜心，以后念佛的时候，对佛号的归依就出现了。所以我觉得说：修习净土的人，一定要兼修圣道门。一个人对功德庄严不生好乐，我保证你佛号念不好，不可能念得好。因为这个佛号，它跟功德庄严是相通的，开合的不同。古德说：开出来是极乐世界的依止庄严，合起来就是无量光、无量寿的佛号。所以这个地方就是说，菩萨要能够欢喜庄严，那你一定要对这个诸佛的妙有，要产生一定的作用。所以这个地方，我们在行菩萨道的时候，空观对我们非常重要；但是如果我们运用的不好，也会产生一定的影响。当然这是我个人的经验，不是说大家一定会有这样的情况。就是这个空观，是人人要经过的过程；但是你如果在空当中，产生一定的活动，而不是产生一个停止，在空当中要能够活动。你看古德说：「犹如日月不住空」，这句话讲得好，日月在空中是活动的，你看它白天的时候在东边，晚上的时候跑到西边去。太阳是怎么样？活动，在空中活动。那这个空的真理，最怕你停在那个地方，完蛋
了，死水不藏龙。就是说这是一个过渡时期，但是如果你有志于求生净土，你会不会往生净土，有一个重要的指标，你把《无量寿经》拿出来读，你把《阿弥陀经》拿出来读，你读了以后对净土的依正庄严不生好乐，完全没有感觉，你跟净土的因缘大概就很难建立起来、很难建立起来，因为你们之间没有产生交集。你看到净土的经论，极乐世界阿弥陀佛的正报庄严、依报庄严，内心产生极度的好乐，你来生往生净土的可能性很大。所以这个地方，你都不用神通，你只要观察你内心的状态，你就知道你生命的趋向是往哪一个方向。所以我们为什么先设定目标，就是说，为什么我在空中的时候我能够跑出来，因为我的目标不是安住在这个地方，所以我用目标来检查的时候，我知道我的过程出了状况，还好我赶快找很多善知识，把我的状态讲出来说，我不是要这样的状态，但是我目前现在这种状态，应该怎么办？后来善知识告诉我：诵《法华经》。后来产生一定的效果。所以这个地方的意思就是说，我们看到菩萨的庄严，他是以空性作基础；但是他在空性当中，建立了福德、智慧二种庄严。所以菩萨对空观是非常需要，但是你要谨慎小心。好，我们今天讲到这个地方，我回答几个问题。
问：请法师慈悲开示，佛可以令众生在念佛的时候，把功德施给众生吗？还是令众生在念佛号的时候，开显他自性本具的功德？
答：佛陀可以把他的福德资粮加持给你，让你灭罪生善；但是佛陀不能开显你本具的功德，没办法，佛陀不能把智慧的善根布施给你，不可以！我们看到很多的感
应故事：哪一个人见到佛陀，佛陀用光明照摄他、用神通加持他，诶，他把你的遮障消灭了。佛陀不可能用神通让你开悟，不可能！除非为你说法，你听到佛法以后，你如理思惟，心中产生一个觉照的功能，解脱。所以从智慧的栽培角度，佛陀是扮演一个助缘的角色、增上缘的角色，你自己善根的栽培是最重要的。所以，说这个人念佛的时候开悟了，那表示这个人善根本身就栽培很强。所以说念佛是可以消业障，但是要能够真实的悟入诸法实相，必须要佛陀为你说法才可以的。
问：法师在上次的课程当中提到，佛陀法身是依止二空真如之智(法师补充：这个二空真如，我们不要讲智慧，二空真如是一个理体，它是一个无为法；智慧是有为法，它是可以栽培的。你昨天的智慧跟今天的智慧不一样，是不是！你明天的智慧跟今天的智慧也不一样，智慧是不断的增长。但是你所依的体是一样的，真如不能讲增减，所以这个真如是一个理体。)依止真如理，发起大愿，转识成智，是以愿导行。请问法师：我们凡夫在因地所发的愿，是依止回向文这样念，好象不像阿弥陀佛因地经过佛陀教导而发的愿，我们这样子发愿是否能够成就？
答：阿弥陀佛在因地的时候，他的发愿是从法身菩萨的时候开始发愿；所以我们地前所发的愿跟地后所发的愿是不同的。地前所发的愿，那是比较偏重在成就佛的法身；但是成就初地以后，他所发的愿，是偏重成就佛的变化身，这个地方不同。我们刚开始在地前所发
的愿，偏重在成就佛法身自体的功德，先到法身的地方；但是初地以后，那个时候开始成熟众生、庄严净土，你刚开始发愿成就一期的变化身。所以阿弥陀佛那个时候发愿，是在法身的时候发愿。
问：地藏菩萨的因地不断的发愿，我们凡夫成佛也要这样发愿吗？
答：当然是要不断发愿。菩萨，会有很多的挫折，但是一个菩萨最可怕的地方就是放弃希望。你可以有一时的遮障，但是你对未来的生命放弃了希望，那你就跟阿罗汉一样，阿罗汉就是对未来没有希望，阿罗汉对生命是不存希望的，他是极度悲观主义者。所以一个菩萨心中失去了理想的时候，他的菩萨道是没有办法走下去的。那你拜佛是为了什么拜佛？你持戒为什么持戒？你失去了一个远景，你这个菩萨道怎么走下去呢？比如我现在有病痛、现在的环境不如我的意，都没有关系，这个都是一时的因缘，生命会改变的；但是一个菩萨不能放弃你的愿望，所以这个菩萨是不能舍弃愿望的，这个地方要注意。
问：请法师慈悲，什么是眼前活计？
答：眼前活计就是说，六根跟六尘的接触，眼睛看到的色法、耳朵听到的声音、心中想到很多很多的法尘，这个都是眼前活计。这个眼前活计对我们的影响是什么呢？我们如果平常不产生观照，我们一天的心思，就在这个六根六尘的因缘当中，耗损掉你所有的精神体力，这叫眼前活计。眼睛听到色法，开始分别，都是向外攀缘，你一天当中所有的精神体力，就在这个六
根六尘接触的当下，把你的能量耗损殆尽；你说有理想，那也是空有一点理想而已。所以这个地方说眼前活计跟行菩萨道有什么差别？行菩萨道也不能离开色声香味触法，也是要跟人群接触的；但是他多了一分的观照力。你说我从现在开始，眼睛不看东西了、耳朵也不听声音了，不可能离开眼前活计的，你逃避也没有用的；重点是你面对眼前活计的时候，你用什么样的智慧来观照、来引导你自己把它通过去？眼前活计是不能离开的，那重点是你如何能够「无住」。所以，大家要用功的地方就在这个地方，每一个人都有眼前活计：你活在你的眼前活计、我也活在我的眼睛前活计，你活在你的六根六尘、我活在我的六根六尘；但是当眼前活计跟二空真如合在一起的时候，你就会找到一个生命的出路了。如果眼前活计跟二空真如分开的时候，你出不去的，你绝对出不去的，你找不到门的。所以说这个眼前活计跟二空真如把它合在一起的时候，你就会找到生命的出路，当然这是你观照的智慧。
问：法师开示说：烦恼有分别起的跟俱生的，请说明这个分别是如何断？俱生的如何转？
答：这个分别起，就是我们的妄想变现出来的。比如说你在打一个妄想，这个妄想去想到你亲爱的人，你产生贪爱的烦恼；你去想到你的怨家，你产生了瞋心：这个烦恼就是分别心生起的。你分别心不动，这个烦恼就自动消失掉，这个是要断的。但是你心中都没有起分别，你内心当中还有一个俱生的烦恼，这个就是俱
生，它不必等待分别就具足的，这个时候就是要转，转识成智，当然这个是初地以后才转，但是你要先有这样的认知。所以烦恼有的是俱生，有的是分别，不过我们刚开始所对治的是分别，对治分别的烦恼。
好，我们今天就上到这个地方。我们再一次课程，就把全部的《摄大乘论》都讲完。好，向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第六六卷》全文阅读结束。