..續本文上一頁八、示現等覺涅槃甚深
或現等正覺，或涅槃如火， 此未曾非有，諸佛身常故。
佛陀在一期生命當中，他示「現」了「等覺」，就等于示現了出生；或者示現了「涅槃」，我們說：哦，這個佛陀死亡消失掉了：其實佛陀的出生跟死亡，他的來跟去，就好象火一樣。那個火，因緣具足了，在木頭當中燃燒；因緣不具足，這個火消失了，又回到火的本性上去。所以說，「此未曾非有」，他未來、或者是曾來，在本性觀察，都是如夢如幻的，沒有真實的體性。爲什幺呢？「佛」陀的清淨法「身」是「常」住的，佛陀的體性是常住的，佛陀示現來跟示現去，這個都是如夢如幻的，這個叫做示「現等覺」、示現「涅槃」，是甚深的。所以《遺教經》上說：我們不能因爲佛陀不在就不修學佛法，因爲你修學佛法有沒有功德、有沒有産生效果，跟佛在不在是沒有關系的。說醫生開了藥，你在醫生的面前吃藥、跟在醫生的後面吃藥，效果是一樣。你說持戒，佛在世的時候你這樣子持戒，有功德；佛陀滅度了，你這樣子持戒，照樣有功德：因爲這個因緣軌則，跟佛陀在不在是沒有關系的。所以說，修學佛法跟佛是不是有出世，並沒有明顯的關系。這個地方也說明了甚深。
癸九、住甚深
佛陀的內心所安「住」的所緣境是「甚深」的：
佛于非聖法，人趣及惡趣， 非梵行法中，最勝自體住。
佛陀的依止處，佛陀的依止處是在下面這一段，「佛
」陀內心的依止是在「最勝自體住」，安住在二空真如跟大悲心這樣的自體安住；但是這樣的安住，他的所緣境是「非聖法」，佛陀最勝自體的菩提心跟空正見，他所面對的是一個有過失的法。什幺叫有過失的法呢？「人趣及惡趣」，佛陀他的心所面對的是人道跟叁惡道的衆生，這些衆生都是安住在「非梵行法中」，這廣行非法當中，所以佛陀是跟這些衆生打成一片，但是又安住在「最勝自體住」，這個事情是甚深的。也就是說，佛陀觀一切法空；但是他不住在空當中，他觀一切法空，又來到世間，在這個衆生的因緣當中度化，度化當中又安住在空，所以這個是安住甚深。
癸十、顯示自體甚深
佛一切處行，亦不行一處， 于一切身現，非六根所行。
這個地方的「自體」，講到佛陀的身心世界。先講佛陀內心的世界，「佛一切處行，亦不行一處」，佛陀的內心在整個九法界的因緣當中，不斷不斷的觀察，經常觀察衆生的善根什幺時候成熟；但是內心雖然在廣大的衆生法界觀察，卻不染著一個法，內心「不行一處」。這是講佛陀的內心，這以下講到佛陀的色身。「于一切身現，非六根所行。」佛陀的色身，能夠示現種種的色身，有時候示現比丘、比丘尼身、優婆塞、優婆夷身，但是又不受到這個六根的限製，這個佛陀的身心世界，這種不變隨緣、隨緣不變的自體，也是甚深的。
癸十一、斷煩惱甚深
煩惱伏不滅，如毒咒所害， 由惑至惑盡，證佛一切智。
這個地方講「斷煩惱甚深」。一個菩薩發了菩提心以後，他對「煩惱」是調「伏」而「不」斷其體性，菩薩是調伏煩惱的作用，但是保存那個明了的心性。爲什幺這樣子呢？這個地方講出一個譬喻，「如毒咒所害」，這個「毒」當然指的是毒蛇，說龜殼花、雨傘節，它是有瞋恨的毒性，傷害衆生；但是你不要把這個毒蛇打死。怎幺辦呢？你用咒術來調伏這個毒蛇。這個毒蛇被咒術所調伏，它變得非常乖順，可以做很多很多的事情，做一些利益衆生的事情。菩薩在斷「煩惱」，就好象是用「咒」術調伏「毒」蛇一樣，「留惑至惑盡，證佛一切智。」菩薩是調伏煩惱，乃至于煩惱的作用消失爲止，而不斷其煩惱的體性，這個才能夠「證」得「佛」陀的「一切」種「智」；你要是把這個煩惱的體性斷滅了，這樣子就入無余涅槃，就不能成佛了。這個地方我們說明一下。「煩惱」有二種：一種是分別起的，就是我們的第六意識，根據我們的妄想捏造出來的這種煩惱，這個是要斷除的，因爲這個體性是虛妄的，完全是虛妄性的；另外一種煩惱是俱生的，是第七意識跟第八意識俱生的，這個俱生的就不能斷，要轉，轉識成智。所以我們說斷煩惱是斷第六意識分別起的煩惱；但是第七意識俱生的這一部分的煩惱是不能斷的，你一斷就把菩提給斷了，所以這個地方一定要「煩惱伏不滅」，這個地方是這個意思。我們看最後一個偈頌：
癸十二、不可思議甚深
煩惱成覺分，生死爲涅槃， 具大方便故，諸佛不思議。
這個地方等于總結前面的十一個甚深。諸佛的甚深，來自于他因地的甚深跟果地的甚深。法身在成就的因地，他是轉「煩惱」而「成」爲無上菩提，所以他在因地的時候，布施、持戒、忍辱、精進、禅定，整個波羅蜜的功德，都是在轉煩惱而不是在斷煩惱，在轉煩惱成菩提，所以他因地是甚深的。如此的轉變，在果地上也産生了一定的效果，就是「生死爲涅槃」，在果地上轉這個躁動苦惱的「生死」，而「爲」寂靜安樂的「涅槃」。叁世諸佛在因地的時候，都有轉變煩惱成菩提、轉生死爲涅槃這樣的「方便」力，所以這件事情，若因若果都是甚深「不」可「思議」的。這個地方等于是說明佛陀産生自利利他妙用的甚深，是因爲他的一個轉變而産生的。好，我們看「壬二、長行結列」，作一個總結：
壬二、長行結列
應知如是所說甚深，有十二種。 謂生住業住甚深、安立數業甚深、現等覺甚深、離欲甚深、斷蘊甚深、成熟甚深、顯現甚深、示現等覺涅槃甚深、住甚深、顯示自體甚深、斷煩惱甚深、不可思議甚深。
總共有「十二種」「甚深」。我們行菩薩道的時候，
我們在斷惡，這一點跟小乘在斷惡、空性的應用是有一點不同，因爲小乘他是以空觀來當做他的一個目的；我們大乘佛法是用空觀來當做方便，我們是因爲觀空了以後，用這個空觀的調伏，來産生修善度衆生的方便。所以，大乘佛法在用空的時候，它是用轉變，轉變它的作用，不斷它的體性；小乘的學者遇到空以後，他就完全在空性安住了。所以這個地方，在空性的應用上是有所不同，這個地方大家好好體會一下。好，我們先休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第六五卷》全文閱讀結束。