..续本文上一页 一一念无量，有非有所显。

　　佛陀在一期的生命当中，他二千五百多年前，示现在印度受生，叫「现等觉」；但是我们从相貌来观察，二千五百年那个佛陀、那个释迦牟尼佛，他的体性是不存在的。就是说是谁在成佛？没有成佛的那个人、没有那个真实的人存在，「现等觉非有」，因为他的体性是二空真如。虽然体性是毕竟空，「一切觉非无，一一念无量」，在因缘上来说，却真实的有一个「一切觉」的佛陀，显现他的出家、成道、转*轮、入涅槃这样的一个假名、假相、假用，这个是「非无」的。因此在无量的世界，每一个剎那的心念当中，就有无量诸佛在示现成佛，在每一个心念当中，有无量的佛示现成就八相成道，所以这个因缘是存在的。所以，在佛陀的这一期生命当中，我们同时看到了「

　　有」跟「非有」，这二种相貌同时的显现在一尊佛的身上，这件事情也是甚深。所以我们看到佛陀：诶，在印度出生。我们怎幺理解佛陀的受生呢？就好象说水中的月亮，刚刚下了一场雨，在晚上我们在水当中，看到月亮的出现；等到太阳出来了，把这个水晒干了，月亮又消失了。你说这个月亮是怎幺回事呢？「来无所从，去无所至」，这个就是佛陀示现成佛的时候，他的来跟去的确是甚深的。

　　癸四、离欲甚深

　　非染非离染，由欲得出离， 了知欲无欲，悟入欲法性。

　　这个是讲到佛陀他在成佛的过程当中，他断除欲望的方法，是善巧甚深的。「非染非离染」，佛陀的内心是「非染」的，佛陀所有的欲望都断除了，所以从作用来说，佛陀跟色声香味触法的境界接触，佛陀没有贪欲之心；但是「非离染」，佛陀真实欲望的体性，是没有断除的。为什幺呢？「由欲得出离」，也就是说，所有的菩萨都是观察欲的清净体性而成就出离的，也就是说他不是断除欲的体性，是观察到欲的清净体性而成就出离。这句话的意思就是说，菩萨在过程的时候，应该了知欲非欲，而悟入欲法性；我们应该了知这个贪欲的作用，它的本性是清净空寂的，悟入贪欲真实的平等法性。这个地方，等于说出了菩萨断欲的方法。在行菩萨道的时候，这个断恶是我们要做的第一个功课，就是你没有修善度众生之前，你开始要先学习怎幺断除心中的欲望；但是这个地方要注意，就是

　　说你断除欲望的方法，会影响到你未来的结果，你的过程会影响到你的结果。在断除欲望的时候，我们应该要先了解到烦恼即菩提的一个概念，就是说烦恼的体性就是菩提的体性，这二个是没有差别的。如果我们刚开始的概念，是烦恼跟菩提是对立的，你用这种生灭的角度来断烦恼，你就会采取比较偏激的手段，就把这个烦恼的作用，乃至这个烦恼的体性、这个明了的功能全部消灭了，最后的结果就进入到灰身泯智；这个时候你会发觉你要发菩提心有困难，因为菩提心的体性也被你破坏，错损菩提了。所以你在断烦恼的时候，你要知道转识成智，我们是转它颠倒的作用，而成清净的妙用，这个转是很重要的，转烦恼成菩提。所以这个地方的意思就是说，「了知欲无欲，悟入欲法性。」这个地方，是说明三世诸佛在成就断欲的时候，他所采用的方法也是甚深的。不过这个地方的「欲」是说，你要采取断恶的方便之前，你要先了解到生命的根源，我们讲这个所知依，整个生命的根源是来自于现前一念心性，它的体性是清净的。贪欲是一念心性一时的颠倒而产生的作用，所以我们今天所要对治的是那个颠倒、那个遍计执，不是要断那个依他起的明了心性。我们在断恶的时候，这个地方你一定要弄清楚，否则你虽然达到了断恶的效果，但是也可能错损到你未来法身的菩提，所以这个地方是很重要的，「离欲甚深」。

　　癸五、断蕴甚深

　　前面是讲到因地的修行他的方法甚深，这个地方是讲他的结果，他所成就的果地的功德也甚深。

　　诸佛过诸蕴，安住诸蕴中， 与彼非一异，不舍而善寂。

　　这个生命体主要就是五蕴，「诸蕴」就是这个身心世界。「诸佛」的法身，是超越整个五蕴的。我们凡夫，以这个五蕴为自我，所以受到这个五蕴的限制，比如说：你今天的生命体是现出男人的五蕴，那你修行的方法就不同；你今天变成一个女人，你的修行方法也不同。为什幺你前生是男人的时候修行跟今生是女人的时候修行，产生这幺大的差异呢？因为我们的确受到我们果报的影响，你有这个果报体，你就会产生不同的想法、不同的感受。所以凡夫是受这个业力所创造的这个五蕴的果报体，来左右我们生命的作用。但是「佛」陀的清净法身，他变现出一个五蕴，这个五蕴是不能障碍他的，超越五蕴；但是他又依止大悲心，「安住」在五「蕴」当「中」，依止这个果报体来建立佛法、广度众生。诸佛一方面超越五蕴，一方面「安住」五「蕴」，所以说佛陀的法身跟「彼」五蕴的果报是「非一非异」的，这件事情是甚深的。简单的说，佛陀的法身是「不舍」五蕴而成就「善寂」的涅槃。在小乘的教法当中，要成就涅槃，是不容许有五蕴的作用，这二个是对立的；从大乘的角度，是认为涅槃跟五蕴这二个可以同时存在，这二个是不障碍的。所以「诸佛」能够「过诸蕴」，又「安住」五「蕴」中，这个的确也是甚深。当然这个果报的甚深，是来自于他因地断欲的时候，他了解不二法门；重点不在断五蕴，重点在断除内心的颠倒，在破遍计执，不能够破依他起。

　　癸六、成熟甚深

　　诸佛事相杂，犹如大海水， 我已现当作，他利无是思。

　　前面是讲到佛陀因地的修学、果地的相貌，因果甚深；这里是偏重在自己的修行。这个地方的「成熟甚深」，是讲佛陀度化众生、成熟众生的善根，他做这件事情是甚深的。「诸佛事相杂，犹如大海水」，三世「诸佛」在利益众生的时候，他们彼此间所造的业，是互相融通、互相资助的。比如说：像这个「大海水」，「大海本」来没有水，是很多的江河流到的大海，混合以后，就产生了同一个水的味道，很多的鱼虾共同的受用这幺多的海水。你说东边的海水跟西边的海水，波浪不同，但是法味一样。所以佛陀在度化众生的时候，「我已现当作，他利无是思。」佛陀没有说以一个个体的自我，来说明这件事情我已经做了、这件事情我现在做、这件事情我当来要做，来做利他的事情，佛陀是没有这样的思惟的。我们在行菩萨道的时候，我们没有安住在二空真如，所以我们会产生一个自我的执取，所以说你造的业跟我造的业就不同，这个业各有各的归属──你造的业你承当、我造的业我承当的；但是佛陀在造业的时候，他们这个业是相通的，因为他依止同一个法身，所以他造的业，没有说这个业是谁负责、谁负责，没有这回事情，他们是共同的来完成度众生的事业。

　　癸七、显现甚深

　　众生罪不现，如月于破器， 遍满诸世间，由法光如日。

　　这个地方讲佛陀他有时候显现、有时候不显现，这当中的理由也是甚深。「众生罪不现」，当我们众生有烦恼障跟业障的时候，我们就看不到佛陀的存在了，虽然法身遍一切处，但是我们却见不到佛陀的示现。这种情况就好象「如月于破器」，虽然天上的月亮是如此的皎洁光明，但是我们所拥有的器是有破洞的器，这个水都流光了，所以月亮就不能显现了；假设我们的这个器是完整的器，这个月亮就自然显现。所以我们见不到佛陀，是因为我们内心有遮障，烦恼跟罪业的遮障。换句话说，佛陀的法身是「遍满诸世间」的，「由法光如日」，就好象天上的日光，普遍的照耀世界一样。我们看有些人在念佛的时候，念观世音菩萨，有很多的感应；但是有些人，也没什幺特别的感应：这个跟佛陀是没有关系。因为，我们前面说过，佛陀在产生一种业、产生一种造作功能的时候，是诸事无功用，佛陀的心他不起心动念，不起心动念就是说，他没有锁定目标的、他没有偏私的，谁可以跟他产生感应的力量，那是我们内心的不同，就产生不同感应的力量。

　　我以前佛学院的老师，上性下梵老和尚，他以前上课的时候，讲一个他真实的公案。他以前在俗家的时候，他是做一个军官，他有一个同事姓沉，沉居士，这个人后来做到军法处处长，我前几年还看过他。这个沉先生小的时候父母亲就往生了，所以他跟他的祖母二个人可以说是相依为命，后来他的祖母得到癌症，医生说她的寿命，最多只

　　就如是如是的跟这个知客师说。知客师说：你回去诵《金刚经》，金刚不坏身，你好好的诵《金刚经》，你祖母的病就会好起来，金刚是不可破坏。哦，这个回去以后，他就很虔诚的诵《金刚经》，他回去以后把他家吃饭的桌子整理干净，前面就放一本《金刚经》的本子，也没有放佛像、也没有点香，就很虔诚的跪在地上就诵《金刚经》。后来诵了几天以后，突然间他诵到一半的时候，在桌子前面的墙壁上，就出现了放大金光的色身现前，就结跏趺坐现前。说：那个佛像相续了将近有二三分钟之久，才慢慢消失掉。他诵《金刚经》看到这个瑞相以后，他祖母的病就慢慢一天一天的好转、一天一天的好转，后来他祖母又活了十五年。所以你说这个事情，「众生罪不现，如月于破器」，就是说佛陀的法身，他的确是一个强大的能量，哪一个人能够进入到他的法身，即集众生心，投大觉海，重点在于我们的至诚恳切，佛陀的内心并没有设定任何的所缘境，没有这种事情。所以这个地方，说佛陀在显现他的功德的时候，也是甚深的。 剩下不到一个月。所以沉先生很悲伤，他唯一的亲人将离开他而去，所以他觉得这个人生实在太痛苦了。他这一天就到寺庙去拜佛，拜佛的时候，这个知客师就出来，知客师看到他在大殿拜佛，看他内心很忧伤的样子，问他说：你是不是有什幺事情？这个沉先生沉先生释迦牟尼佛沉先生

　　癸…

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