第六五卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二一九页，「庚八、甚深」。
我们发了菩提心以后，在修学佛法的过程，每一个人是不同的，比如说有些人偏重布施、有些人偏重持戒、有些人偏重念佛拜佛，每一个人修行的偏重，是八万四千法门各各不同；但是我们心中的目标却是一致的，那就是我们希望能够透过修学佛法，而达到离苦得乐的目的。在整个十法界当中，只有佛法界才是真实的离苦得乐，所以从一个菩萨的角度来说，只有佛法界才是我们真实的归依处。但是到底什么是佛法界的真实相呢？从本论的角度来说，就是清净法身，他可以圆满的摄受佛陀一切的功德。所以当我们在修学菩萨法门的时候，开始从凡夫这种障碍的业报身，要转成清净法身的时候，我们对清净法身的了解就非常重要。因为你一定是先了解我们所归依的清净法身，他的真实相是什么，你才能够生起坚定的信愿；有了坚定的信愿，才能够生起如法的修学，乃至于能够圆满的证入。所以从一个资粮位的菩萨，我们透过经论的学习，我们知道什么是清净法身，能够去确定我们的真实发心，这样的修学是很重要的一个关键。本论无著菩萨用十科──十门分别，来说明这个清净法身的相貌，现在我们看第八科的「甚深」，我们看「征」问的地方：
庚八、甚深(分二：辛一征；辛二释)
辛一、征
复次，诸佛法身甚深，最甚深。 此甚深相云何可见？
第六五卷 「诸佛法身」的功德，他在一切「甚深」当中是「最」为「甚深」的。我们说阿罗汉跟辟支佛，他们的戒定慧也有很多甚深的功德；但是清净法身，在这幺多三乘的甚深功德当中，他却是最为甚深而不共的。这种不共的「甚深相」，到底应该怎幺了知呢？这个「最甚深相」我们说明一下。一般我们成就的功德，都是属于一种对立的角度来成就的。譬如说：当我们安住空，我们就会忘失有；当我们执着有，就会失掉空：有空有的对立、自他的对立、染净的对立；这样的甚深相，跟清净法身就不同了，清净法身的最甚深，他的重点在于不二法门：空有不二、自他不二、染净不二，这个就是本论所要说的最甚深的相貌。什幺叫最「甚深相」呢？我们看「辛二」的解「释」：
辛二、释(分二：壬一以颂别显；壬二长行结列) 壬一、以颂别显(分十二：癸一生住业住甚深；癸二安立数 业甚深；癸三现等觉甚深；癸四离欲甚深； 癸五断蕴甚深；癸六成熟甚深；癸七显现甚 深；癸八示现等觉涅槃甚深；癸九住甚深； 癸十显示自体甚深；癸十一断烦恼甚深； 癸十二不可思议甚深) 癸一、生住业住甚深
这当中有二段：第一段先用偈「颂」来个「别」开「显」，第二段「长行结列」。我们看偈「颂」的地方，这当中有十二个偈颂，我们先看第一个偈颂，「生住业住甚深」：
此中有多颂： 佛无生为生，亦无住为住， 诸事无功用，第四食为食。
第一个偈颂，讲到了四种甚深相──生、住、业、住。我们先看第一个，「佛无生为生」，这个是讲佛陀的生相。「佛」陀是以「无生」的理体，来当做整个生命的根源；我们凡夫的生命体，是以自我来当做根本。也就是说，我们由前生的自我创造了业力，这个时候产生了今生的自我；我们再用今生的自我创造业力，而产生来生的自我：所以我们整个凡夫的生命，是很多很多的自我把他连接起来，虽然前后变化，可是却是相续不断，所以我们凡夫的生命现象，是以自我来当根本的。但是佛陀是以二空真如，来当做生命的根本，这件事情是非常甚深不可思议的，这个是第一段。我们看第二个，「亦无住为住」，这个地方讲到住相。当我们受生了以后，我们内心就必需有一个相续安住的处所，佛陀是以无住涅槃来当做住处，佛陀一念的明了心，不住生死、不住涅槃，以中道的实相为住，这样子的住处也是甚深的。第三个我们讲业甚深，「诸事无功用」。佛陀在一期的生命当中，他会造很多身口意的三业，主要的包括神通跟说法二种的业力，佛陀在造神通跟说法的时候，都是任运生起的，就好象「千江有水千江月」，都是一种自然的感通，他心中没有任何起心动念的作意。就是这个月亮怎幺出现呢？它就这样出现了，这个水一出现、水一具足，这个月亮的影子就出现了；这个水干了以后，月亮就消失了：来无所从，去无所止，这个就是佛陀他造业的相貌，他完全是一种无心的感通，这件
事情也非常甚深。第四个住甚深，「第四食为食」。佛陀在一期的生命当中，他所依止的饮食也是甚深的。在经论当中讲到饮食有四种：第一个是不清净的依止住食，就是我们欲界的众生，要仰仗杂秽的段食来维持我们的色身，这是不清净的饮食。第二个是净不净依止住食，这个是讲到色界、无色界的天人，他们以禅定的三昧乐来维持色身。这种三昧乐，它相对于欲界的段食已经是清净，但是心还是有所贪着，所以它也是不清净，所以净不净依止住食。第三个是一向清净依止住食，这个地方讲二乘的圣人，他能够以涅槃的寂静乐来安住自己的色身，是清净的依止住食。第四个是讲佛陀的唯示现依止住食，佛陀他早上也是拿钵去托钵，乃至于示现吃饭，但是佛陀的色身，是完全不需要饮食的，他主要是要让众生种福田才托钵的。因为佛陀的色身在经典上说，他是「无极之身，微妙之体」，他不需要任何的三昧乐、涅槃乐，乃至于这种杂秽的饮食来维持他的色身，他的饮食，任何因缘都不需要。所以这个事情也不可思议。
第一个甚深，在我们修行当中，值得我们注意的，就是第三个「诸事无功用」。在整个大乘的法门当中，念佛法门是非常特别的。很多法门，都必须要透过止观的观照、作意，才能够产生一定的效果；但是念佛这种感应道交的法门，它的重点在于一种无心的感通。你看《印光大师文钞》，有一个居士跟印光大师说：他从今天开始七天不吃饭，我一定要真实的见佛，我才开始要吃饭。印光大师说：你这种有所得的心来念佛，已经跟佛不相应了，而且你这样子很可能会着魔的。所以印光大师说：念佛法门的
重点在于至诚恳切，而至诚恳切的重点在于一念不生。所以这个地方我们要知道，就是说念佛也好、持咒也好，我们只要是修习这种本尊相应的法门，你的内心都是要属于「暗合道妙，巧入无生」的，完全是一种无心的感通，因为你所要感应的佛陀，他内心的造业力是「诸事无功用」的，所以你要随顺这样的心态，这个地方要注意的。
癸二、安立数业甚深
这个地方有三段的甚深：第一个「安立」，第二个「数」，第三个「业」。我们看论文：
无异亦无量，无数量一业， 不坚业坚业，诸佛具三身。
首先我们看安立甚深，这个「无异」，就是说在这幺多的法界诸佛当中，他们所依止的体性──这个二空真如是没有差别的；没有差别当中，又产生无量差别，「亦无量」，就是诸佛因为过去本愿的不同，而创造不同的名号，有不同的国土、不同的作用。也就是说，无量诸佛都是依止同一个清净法身；但是因为他心中所发的愿不同，就变现了不同的变化身出来：三世诸佛这样的来成就他的作用，的确是甚深。「无数量一业」，这个是讲数量的甚深。三世诸佛他们的因缘虽然不同，产生了本师释迦牟尼佛、药师佛；但是他们所造的业，却是完全一致的。这个完全一致的意思，就是说诸佛造业他的体性是相通的，没有这种──这是你造的业、这是我造的业，没有这种自他的
所造的业；所造的业，就是所造的业。这个地方，在后面的论文会说到「譬如大海」，你说很多的江河流到大海，但是却同一个法味；诸佛造业亦复如是，在「无数量」的佛当中，每一个人造的业都是互相融通的。第三个业甚深，「不坚业坚业，诸佛具三身」。佛陀他的业，有坚固跟不坚固的差别，比如说佛陀的变化身，是不坚固的，他八相成道要示现死亡；但是佛陀法性身跟受用身的生命是无止尽的，所以叫「坚业」。既然能够在同一尊佛当中，具足了「坚业、不坚业」这样的一个情况，这也是甚深的。 差别，就是释迦牟尼佛造的业，就是阿弥陀佛阿弥陀佛释迦牟尼佛
这个地方，「无数量一业」值得我们注意。「无数量一业」，在《弥陀要解》当中，有人问蕅益大师说：你一直叫人家念阿弥陀佛，这个有违背大乘佛法的根本思想。他说：我们归依佛的时候，是归依十方诸佛，我们不能够只是偏心的归依阿弥陀佛，这样是不对的。有人就问蕅益大师：我们应该遍念十方诸佛，能够跟十方诸佛结缘，来成就十方诸佛的加持，这样才合乎整个菩萨道的本质。蕅益大师说：你这样讲就错了！你念一佛就代表念十方诸佛，你得到一佛的加持，就代表十方诸佛的加持，是没有差别的。就是说，你今天遇到阿弥陀佛，阿弥陀佛为你做了一件事情；你遇到其他的诸佛，他也是为你做这件事情，不可能有差别。我们如果遇到菩萨，遇到观世音菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨，可能他对你所施设的加持是有差异的，菩萨是有差异；但是你只要遇到其中一尊佛，他对你所做的事情，就代表了十方诸佛对你所做的事情是没有差
别的。所以我们对于佛陀的了解，要知道他的相貌是「一为无量，无量为一」的，他没有个体的差异，你见到了阿弥陀佛，就代表见到了十方诸佛，是没有差别的。所以这个地方，他的道理就是「无数量一业」，在无数量的诸佛，他们造了种种的业，但是业业之间是相通的，这个地方也是甚深的。
癸三、现等觉甚深
佛陀在一期的生命当中，他的变化身示现成佛，这整个过程也是甚深。
现等觉非有，一切觉非无，…
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