..续本文上一页八、示现等觉涅槃甚深

　　或现等正觉，或涅槃如火， 此未曾非有，诸佛身常故。

　　佛陀在一期生命当中，他示「现」了「等觉」，就等于示现了出生；或者示现了「涅槃」，我们说：哦，这个佛陀死亡消失掉了：其实佛陀的出生跟死亡，他的来跟去，就好象火一样。那个火，因缘具足了，在木头当中燃烧；因缘不具足，这个火消失了，又回到火的本性上去。所以说，「此未曾非有」，他未来、或者是曾来，在本性观察，都是如梦如幻的，没有真实的体性。为什幺呢？「佛」陀的清净法「身」是「常」住的，佛陀的体性是常住的，佛陀示现来跟示现去，这个都是如梦如幻的，这个叫做示「现等觉」、示现「涅槃」，是甚深的。所以《遗教经》上说：我们不能因为佛陀不在就不修学佛法，因为你修学佛法有没有功德、有没有产生效果，跟佛在不在是没有关系的。说医生开了药，你在医生的面前吃药、跟在医生的后面吃药，效果是一样。你说持戒，佛在世的时候你这样子持戒，有功德；佛陀灭度了，你这样子持戒，照样有功德：因为这个因缘轨则，跟佛陀在不在是没有关系的。所以说，修学佛法跟佛是不是有出世，并没有明显的关系。这个地方也说明了甚深。

　　癸九、住甚深

　　佛陀的内心所安「住」的所缘境是「甚深」的：

　　佛于非圣法，人趣及恶趣， 非梵行法中，最胜自体住。

　　佛陀的依止处，佛陀的依止处是在下面这一段，「佛

　　」陀内心的依止是在「最胜自体住」，安住在二空真如跟大悲心这样的自体安住；但是这样的安住，他的所缘境是「非圣法」，佛陀最胜自体的菩提心跟空正见，他所面对的是一个有过失的法。什幺叫有过失的法呢？「人趣及恶趣」，佛陀他的心所面对的是人道跟三恶道的众生，这些众生都是安住在「非梵行法中」，这广行非法当中，所以佛陀是跟这些众生打成一片，但是又安住在「最胜自体住」，这个事情是甚深的。也就是说，佛陀观一切法空；但是他不住在空当中，他观一切法空，又来到世间，在这个众生的因缘当中度化，度化当中又安住在空，所以这个是安住甚深。

　　癸十、显示自体甚深

　　佛一切处行，亦不行一处， 于一切身现，非六根所行。

　　这个地方的「自体」，讲到佛陀的身心世界。先讲佛陀内心的世界，「佛一切处行，亦不行一处」，佛陀的内心在整个九法界的因缘当中，不断不断的观察，经常观察众生的善根什幺时候成熟；但是内心虽然在广大的众生法界观察，却不染着一个法，内心「不行一处」。这是讲佛陀的内心，这以下讲到佛陀的色身。「于一切身现，非六根所行。」佛陀的色身，能够示现种种的色身，有时候示现比丘、比丘尼身、优婆塞、优婆夷身，但是又不受到这个六根的限制，这个佛陀的身心世界，这种不变随缘、随缘不变的自体，也是甚深的。

　　癸十一、断烦恼甚深

　　烦恼伏不灭，如毒咒所害， 由惑至惑尽，证佛一切智。

　　这个地方讲「断烦恼甚深」。一个菩萨发了菩提心以后，他对「烦恼」是调「伏」而「不」断其体性，菩萨是调伏烦恼的作用，但是保存那个明了的心性。为什幺这样子呢？这个地方讲出一个譬喻，「如毒咒所害」，这个「毒」当然指的是毒蛇，说龟壳花、雨伞节，它是有瞋恨的毒性，伤害众生；但是你不要把这个毒蛇打死。怎幺办呢？你用咒术来调伏这个毒蛇。这个毒蛇被咒术所调伏，它变得非常乖顺，可以做很多很多的事情，做一些利益众生的事情。菩萨在断「烦恼」，就好象是用「咒」术调伏「毒」蛇一样，「留惑至惑尽，证佛一切智。」菩萨是调伏烦恼，乃至于烦恼的作用消失为止，而不断其烦恼的体性，这个才能够「证」得「佛」陀的「一切」种「智」；你要是把这个烦恼的体性断灭了，这样子就入无余涅槃，就不能成佛了。这个地方我们说明一下。「烦恼」有二种：一种是分别起的，就是我们的第六意识，根据我们的妄想捏造出来的这种烦恼，这个是要断除的，因为这个体性是虚妄的，完全是虚妄性的；另外一种烦恼是俱生的，是第七意识跟第八意识俱生的，这个俱生的就不能断，要转，转识成智。所以我们说断烦恼是断第六意识分别起的烦恼；但是第七意识俱生的这一部分的烦恼是不能断的，你一断就把菩提给断了，所以这个地方一定要「烦恼伏不灭」，这个地方是这个意思。我们看最后一个偈颂：

　　癸十二、不可思议甚深

　　烦恼成觉分，生死为涅槃， 具大方便故，诸佛不思议。

　　这个地方等于总结前面的十一个甚深。诸佛的甚深，来自于他因地的甚深跟果地的甚深。法身在成就的因地，他是转「烦恼」而「成」为无上菩提，所以他在因地的时候，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，整个波罗蜜的功德，都是在转烦恼而不是在断烦恼，在转烦恼成菩提，所以他因地是甚深的。如此的转变，在果地上也产生了一定的效果，就是「生死为涅槃」，在果地上转这个躁动苦恼的「生死」，而「为」寂静安乐的「涅槃」。三世诸佛在因地的时候，都有转变烦恼成菩提、转生死为涅槃这样的「方便」力，所以这件事情，若因若果都是甚深「不」可「思议」的。这个地方等于是说明佛陀产生自利利他妙用的甚深，是因为他的一个转变而产生的。好，我们看「壬二、长行结列」，作一个总结：

　　壬二、长行结列

　　应知如是所说甚深，有十二种。 谓生住业住甚深、安立数业甚深、现等觉甚深、离欲甚深、断蕴甚深、成熟甚深、显现甚深、示现等觉涅槃甚深、住甚深、显示自体甚深、断烦恼甚深、不可思议甚深。

　　总共有「十二种」「甚深」。我们行菩萨道的时候，

　　我们在断恶，这一点跟小乘在断恶、空性的应用是有一点不同，因为小乘他是以空观来当做他的一个目的；我们大乘佛法是用空观来当做方便，我们是因为观空了以后，用这个空观的调伏，来产生修善度众生的方便。所以，大乘佛法在用空的时候，它是用转变，转变它的作用，不断它的体性；小乘的学者遇到空以后，他就完全在空性安住了。所以这个地方，在空性的应用上是有所不同，这个地方大家好好体会一下。好，我们先休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第六五卷》全文阅读结束。