..續本文上一頁到天上去，他也不會想回臺灣；到地獄去，他哪裏都沒辦法回去。所以他想回臺灣，應該是在鬼神道。所以我想以佛教的方式，「放蒙山」是最好的方式。當然他一定要用道教的方式，我們也表示尊重，因爲衆生的執著是各式各樣的，尊重。

　　問：性宗是否就是禅宗？

　　答：我們這樣講，禅宗是性宗的一部分，性宗是很廣泛的，天臺、華嚴，只要是直趨真如、直趨心性的都叫做性宗。

　　問：這個修行要到什麼階位，才能夠轉定業？常誦念「滅定業真言」應該有所幫助？

　　答：我想是有幫助。但是你要轉定業，你的想法要轉變；如果你思想不轉變，你說你會轉定業，從緣起的角度我們很難相信。因爲你的業力，是由你的意樂、你的願望産生的，我們每一個人都有願望。你說：我都沒有願望，我只想保持原狀。你都沒有願望，這就是你的願望！你保持原狀，我現在活得很好，我現在的生命都很好，我也不想要轉變──那這個就是你的願望。你心中的願望，會影響到你的業力，願望的轉變來自于思想的轉變。所以我們講：經常聽聞佛法，古德講「有潛移默化之功」。潛移默化是什麼意思？我們以前的老師上慧下天老和尚，他說：聽聞佛法，就像草裏的冬瓜，不見其大，但是每天在長。你看這個人他出了家以後，聽了叁年五年的佛法，你看他也沒什麼，但是他改變了。整天這樣子熏熏熏，熏久了以後，他的思想改變了；思想改變，他的生命的願望改變、他的行動改變、他的業力改變。

　　問：鬼神有五通，他的他心通是否能夠聽得懂不同的語言？

　　答：我看未必。他可以聽得到聲音，但是不一定知道裏面的內容，不一定。

　　問：「楞嚴咒」是否只可以在清晨念，或者隨時都可以念？

　　答：這個都是隨可以時念的。印光大師在《文鈔》上說：就算是生小孩的時候，你在緊急情況，都可以念觀世音菩薩，小聲念不要大聲念，就是不恭敬的地方小聲念。你上廁所的時候可不可以持〈往生咒〉？可以念，爲什麼不能念？但是不恭敬的地方不要出聲，就差在這個地方。沒有哪一個法門是受外境影響的，因爲你這個法門的修行是在心中的道埸，但是爲了尊重這個法門，在不恭敬的地方，不要出聲，如此而已，念是一定要念的。

　　問：我們回向給一個人的時候，並不認識他，這樣子的回向是否有效果？

　　答：你要是不認識他，你起碼要知道他的名號。我看忏公師父放蒙山的時候，他都是放相片的，持名、觀像，最好是有一張相片，然後再有一個名字，那是更好。

　　問：一個注重世間人格的人，在學佛以後，是否比一個不重視人格的人，更會生起厭離娑婆、欣求極樂的心？

　　答：這個也不能這樣講。他有世間的品德，他不一定有出離心。智者大師說：衆生有四種：根利遮重，他這個人在家的時候亂七八糟，但他出家以後修行，直接發

　　菩提心，根利遮重；你看有些人他的善業很強，他根鈍遮輕，他善根很鈍，但是你要他發菩提心很困難、發出離心也很困難，但是他修習善業。所以這個是沒有直接關系的，善根跟遮障這二個是獨立的。

　　問：法師剛才上課的時候開示，以清淨的願力舍掉現在，才能得到未來，舍掉現在的色身，才能得到未來的色身，色身很快就會改變，請問改變指現世或來世呢？

　　答：如果你的願力很堅定，而且你作了很大的加持，你今生就會有一些微細的改變，花報。諸位你有沒有把你們過去在家的相片拿出來看一看，你跟現在的相片看一看有沒有什麼差別？當然有些人改變很慢，那表示你這個人執著過去，你執著心很重。你如果一直執著的話，我看你要改變很難。改變的目的來自于「無住」，所以有時候改變的速度快慢，除了你的資糧力以外，你的智慧還是有關系的，不過你今生就會有一些花報，當然來生的改變就更大了。那如果你能夠看得到來生，可能你自己都不認識了，那當然這個一切法是無常變化的。

　　問：如果以增上生來爲未來生命作規劃，我們應該如何發願跟回向？

　　答：如果你來生是樣來人世間繼續修行，你一定要發願來生做人，你到叁惡道去你就完了，你到天上去你也完了，所謂完了就是菩薩道完了，你要發願做人。第二個你來生要遇到善知識，這個非常重要，你遇不到善知識，你也完了。所以在臺灣有些人弘揚這個聖道法門、增上生的，他很強調歸依上師，他歸依上師是擺在歸依佛、歸依法、歸依僧前面。就是說你來生再來的時候，希望你不要忘記我，我要跟你在一起。當然臨命終我們是到淨土去，是憶念阿彌陀佛；那你如果是求增上生的人，那憶念上師、憶念叁寶就很重要。你要是生長在一個沒有叁寶的地方，你就完了。有叁寶的住世，你遇不到一個跟你有緣的上師，那你修行也是障礙重重，所以願得好師，願得叁寶的住世，善得人身，這都是你要去發願的。

　　問：這樣的安排，有流轉的危機，生命的增上憑借的是什麼？

　　答：是有流轉的危機，憑借的就是你堅定的願力，願力不可思議。所以我們講「一切法無我」，今生的我跟來生的我不一樣，是不是！你說西藏喇嘛，一世、二世這二個是不一樣，「未曾生我誰是我？生我之後我是誰？」那你說，這個生命跟這個生命轉變了，那他們二個之間有什麼共同點？諸位知道嗎？他們二個有共同願力，那個願望在，就是他這一世，他所要完成的願望，到了第二世的時候，那個願望繼續，到了第叁世願望繼續，虛空有盡，我願無窮，所以菩薩可以放棄自我，但是菩薩不能放棄願力，菩薩放棄願力，他菩薩道的生命就結束了。他那個生命的變化，他所憑借的是那個堅定願力的相續。那你說我這個人願力很薄弱，很薄弱那你先到淨土去。所以你要求增上生，你的願力就是貫穿二個生命的一個共同點，就是你要發很堅定的願，靠著你的願力，把前世的生命跟今世的生命貫穿起來，他憑借就是願力。

　　好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。

《攝大乘論講記 第六四卷》全文閱讀結束。