..续本文上一页人结恶缘。你一定要度化他，但是他度化因缘的这个门还没有开，你强迫要它开，完了！这个法门没有度化到，他不但没有接受，还结下恶缘。所以这个地方「无忘失法」，就是说我们应该学习佛陀的无忘失。我觉得度化众生，身为一个菩萨，等待，是一个很重要的一个德行，等待，你要能够等待，一个菩萨不能够善知等待，等待机会的来临，你就很难度化众生。所以这个地方的意思，这个「无忘失」就是佛陀能够等待时机，把握时机。
子十四、大悲
昼夜常六返，观一切世间， 与大悲相应，利乐意归礼。
度化众生最主要的是要有大悲心，佛陀的大悲心是怎么样的一个相貌呢？「昼夜常六返」，佛陀大悲心是不睡觉的，白天三时、晚上三时，他那个大悲的明了心，经常「观」照「一切」众生的得度因缘，内心经常跟「大悲」心「相应」，随时要跟众生拔除痛苦，具足大悲心「利乐」的法身，我至诚的「归礼」。
这个大悲的意思，我过去有亲近过几位长老，从修行的功德，我认为他们各有各的特色；但是我觉得他们在摄受众生的时候有很大的差别。你看我亲近的几位长老里面，有些长老眷属很多，他的信徒台湾、美国那都很多；有些长老没什么眷属，二三个信徒、四五个信徒。后来我常常跟他们谈话，我发觉有一个很重要的因缘，就是说你怎么知道你以后会有多少信徒？你怎么知道？如果你一天当中的修行，你那个明了的心，经常存念众生、经常想到众生，你以后的信徒会很多；如果你的心只有存念三宝，很少想到众生，那我保证你以后的信徒不会多。这个因缘法就是这样，你不要说是神通，你就从你内心当中那个缘起就看得出来。我们说「我为人人，人人为我」，我不知道大家对这句话的因果是怎么看？我们一般的想法是说：人人要为我，所以我为人人。其实这个想法是错误的，这个因果刚好颠倒；应该是我们要先为人人，我们释放出一种善意，然后众生才得到回馈，是这样子的。当然我们不是说一定是以这个眷属来判定一个人修行的标准，而是说如果你以后觉得摄受众生，成就一个广大的僧团，能够有利于弘扬你的法门，那你培养这种存念众生的心情──「我为人人」的心情就很重要，因为你那个「我为人人」的心情生起的时候，你会产生那种感动力，我们人跟人之间的心是互动的，诸位知道吗！我们的心很奇怪，我的心遍满，你的心也遍满，但是又非和合、非不和合，你说它是一，它也不是；说它是二，也不是；但是它是非和合、非不和合，它们各自有它的自体，又互相的牵动，互相的牵动，又觅之了不可得。但是人跟人之间的心，的确是互动的、的确是互动的，这是事实。你经常没有想到他，他也不可能想到你，保证的。所以这个大悲心，是成就眷属的一个很重要的因素。
子十五、十八不共佛法
由行及由证，由智及由业， 于一切二乘，最胜者归礼。
这「十八不共」分成四种：第一个「行」，佛陀有如理如法的身口意行为；「证」，佛陀能够成就禅定、智慧的功德没有退失；第三个「智」，佛陀有因缘观的智慧，知道过去、现在、未来；「业」，佛陀的身口意随智慧行：这种「行、证、智、业」，是「一切二乘」人所没有的，「最」殊「胜」的，我至诚的「归礼」。这「十八不共」，等于是总结。好，我们看最后：
子十六、一切相妙智
由三身至得，具相大菩提， 一切处他疑，皆能断归礼。
这「一切相」等于是把前面的十五种功德作一个总结。「由」于「三身」──自性身、受用身、变化身的圆满成就，而「具」足大功德「相」的「菩提」，他在「一切处」当中，有任何众生的「疑」惑，佛陀都能够以善巧方便，给他开导、给他「断」除，就是佛陀的一切种智是不可思议的。这个外道曾经要测试佛陀的一切种智说：佛陀啊！前面那棵大树有多少树叶？佛陀说：有多少有多少树
叶。外道就质疑了，过去以后抓了一把，数一数：那现在有多少树叶？佛陀说：现在剩多少树叶。很清楚。佛陀的一切种智，是没有差错的，以这个来总持整个法身。
壬二、六义摄(分二：癸一长行；癸二颂) 癸一、长行(分二：子一乘前标义；子二结叹无上) 子一、乘前标义
诸佛法身，与如是等功德相应。 复与所余自性、因、果、业相应，转功德相应。
现在我们把前面十六种功德会归成六种：第一个「自性」，这个自性约着体性来说；下面的五种约著作用，作用当中「因、果」是偏重自利的功德，「业相应、转」是偏重利他的功德。
子二、结叹无上
是故应知，诸佛法身无上功德。
「诸佛法身」的「功德」是「无上」的，不能再圆满。我们看偈「颂」：
癸二、颂
此中有二颂： 尊成实胜义，一切地皆出， 至诸众生上，解脱诸有情。 无尽无等德，相应现世间，
及众会可见，非见人天等。
第一个赞叹自性功德，「尊成实胜义」，世尊所成就的法身，是跟胜义谛的二空真如相应的，这讲到他所依止的体性是二空真如。他的因是什么呢？「一切地皆出」，他是从十地当中，地地地地的增上圆满的。到果地呢？「至诸众生上」，是讲果功德，这个果地是在所有的九法界之上的。「解脱诸有情」，讲到佛陀的业，佛陀的法身他做什么业呢？就是解脱有情。我们看第五「无尽无等德相应」，这是讲第四相应，佛陀的法身是时空无尽的、恒常相应的，没有断灭的情况。第六是转，什么叫转呢？「现世间及众会可见，非见人天等。」这个转就是转身，佛陀从法身当中，转成受用身跟变化身。「现世间」是转成变化身，来教化人天的众生，示现八相成道。佛陀度化法身菩萨呢？是在大众的法会当中现出受用身，来度化法身菩萨，这个就不是人天众所能够见闻的。这个是以六种的义──自性、因、果、业、相应、转，来总持整个法身的功德。
我们身为一个大乘菩萨，这个法身应该是我们追求的目标，大功德法之所庄严。我们现在的点叫做业报身，当然每一个人的业不同，所以这个果报体也不同；但是我们的目标应该是一样的，就是清净法身。现在的重点就是说，你要先清楚知道──从业报身转成法身，他的一个转变的因缘是什么？这是很重要的。就是说你转了多少是一回事，但是你要知道他的方法，如果你连方法都不知道，那你就不可能转变，你就停留在原地打转。我们这样一路学在《灵峰宗论》开示说：修行人之所以修行不得力，这当中有一个很重要的因素──「眼前活计放不下」。我们可以放弃过去，我们也可以放弃未来，但是我们很难放弃现在。那你很难放弃现在，就失掉了广大的未来，就像《楞严经》上说的：在整个大海当中，你执着一个小水泡，就失去了大海。我希望我们在失的时候要知道：所谓的失就是得。失不是断灭，失是追求更好的得，所以一个人安住在失，安住久了以后，你观察失也不可得，无得亦无失，就入空性了。但是你刚开始的时候，给自己一个次第，先安住在失，学吃亏，这个是亲近法身的第一个方法，第一个是得失，我们讲空正见。第二个是大悲心，就是自跟他之间的问题，自跟他。我们的生命努力的方向有二个选择：第一个为自己而活，第二个为别人而活，二种选择。第一个，你为自己谋福利；第二个，你为广大的无量无边的众生谋福利。如果从转依的角度，你应该放弃自己的福利，把生命的精神体力去追求无量众生的福利，以「他」来当做我们的安住点。经常思惟：你就观想前面一个天平，你把我这个自我个体、你今生生灭的生命放在左边，把无量的众生放在右边，然后让你自己去选择，你的精神体力是投注在这个地方？还是投注在那个地方？这个都是你要去思考的。如果你选择放弃自我的个体生命，为众生谋福利，那你的业报身会趋向法身。所以我想我们的下手处，第一个你要思考得失的问题，你要站在什么位置？你要站在失的位置。第二个自跟过来，我们可以知道转变业报身的方法有二个：第一个是空性的智慧。空性的智慧是很高，因为我们心中有所住，那怎么办呢？我想我们可以从得失上先修，得跟失。一个人先安住在失，失舍。蕅益大师他，你要站在他的位置。我总是觉得一个人位置站对了，生命的转变是迟早问题；你的位置站错了，你说你会转变，我不相信。你再怎么用功，因为你位置站错了，你的本质就是错，你顶多就是在原地打转。所以你心中所安住的位置是很重要，你的想法是很重要的。你说你位置站错了，你一天到晚想到自己、一天到晚想要得，你跟法身是没有关系，你不可能成就法身的，那你永远是在业报身打转，因为你站的位置是跟业报身产生感应的。所以我希望我们内心，我们一定会有所住，这个从一个凡位的菩萨来说是一个合理的要求，因为我们不能无住；但是你要住在一个对你自己趋向法身相随顺的位置，你要站在一个好的位置对你是很重要的。你站对了位置，你每一天的用功都是跟法身相随顺；你站错了位置，你是跟业报身相随顺：这个就叫做因缘所生法，这个道理就是这样。所以有些圣贤之道的道理，大家好好体会，在你的生命当中，到底你要站在一个什么样的角度，来经营你今生的生命？这个大家要想一想。好，我们今天的课就讲到这里。
问：法师慈悲，有一个台湾的众生，到马来西亚经商失败，结果跳楼自杀了，这个亡魂要求把他带回台湾，应该怎么做呢？是不是用道教的方式来处理呢？
答：我想道教有道教的方式，我们也尊重；不过佛教的方式是「放蒙山」，或者你就是安排一个牌位。当然，他死掉以后想要回到台湾，那应该是堕入鬼神道，没有错。你要是堕入到畜生道，他也不会想回台湾；…
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