..續本文上一頁人結惡緣。你一定要度化他，但是他度化因緣的這個門還沒有開，你強迫要它開，完了！這個法門沒有度化到，他不但沒有接受，還結下惡緣。所以這個地方「無忘失法」，就是說我們應該學習佛陀的無忘失。我覺得度化衆生，身爲一個菩薩，等待，是一個很重要的一個德行，等待，你要能夠等待，一個菩薩不能夠善知等待，等待機會的來臨，你就很難度化衆生。所以這個地方的意思，這個「無忘失」就是佛陀能夠等待時機，把握時機。
子十四、大悲
晝夜常六返，觀一切世間， 與大悲相應，利樂意歸禮。
度化衆生最主要的是要有大悲心，佛陀的大悲心是怎麼樣的一個相貌呢？「晝夜常六返」，佛陀大悲心是不睡覺的，白天叁時、晚上叁時，他那個大悲的明了心，經常「觀」照「一切」衆生的得度因緣，內心經常跟「大悲」心「相應」，隨時要跟衆生拔除痛苦，具足大悲心「利樂」的法身，我至誠的「歸禮」。
這個大悲的意思，我過去有親近過幾位長老，從修行的功德，我認爲他們各有各的特色；但是我覺得他們在攝受衆生的時候有很大的差別。你看我親近的幾位長老裏面，有些長老眷屬很多，他的信徒臺灣、美國那都很多；有些長老沒什麼眷屬，二叁個信徒、四五個信徒。後來我常常跟他們談話，我發覺有一個很重要的因緣，就是說你怎麼知道你以後會有多少信徒？你怎麼知道？如果你一天當中的修行，你那個明了的心，經常存念衆生、經常想到衆生，你以後的信徒會很多；如果你的心只有存念叁寶，很少想到衆生，那我保證你以後的信徒不會多。這個因緣法就是這樣，你不要說是神通，你就從你內心當中那個緣起就看得出來。我們說「我爲人人，人人爲我」，我不知道大家對這句話的因果是怎麼看？我們一般的想法是說：人人要爲我，所以我爲人人。其實這個想法是錯誤的，這個因果剛好顛倒；應該是我們要先爲人人，我們釋放出一種善意，然後衆生才得到回饋，是這樣子的。當然我們不是說一定是以這個眷屬來判定一個人修行的標准，而是說如果你以後覺得攝受衆生，成就一個廣大的僧團，能夠有利于弘揚你的法門，那你培養這種存念衆生的心情──「我爲人人」的心情就很重要，因爲你那個「我爲人人」的心情生起的時候，你會産生那種感動力，我們人跟人之間的心是互動的，諸位知道嗎！我們的心很奇怪，我的心遍滿，你的心也遍滿，但是又非和合、非不和合，你說它是一，它也不是；說它是二，也不是；但是它是非和合、非不和合，它們各自有它的自體，又互相的牽動，互相的牽動，又覓之了不可得。但是人跟人之間的心，的確是互動的、的確是互動的，這是事實。你經常沒有想到他，他也不可能想到你，保證的。所以這個大悲心，是成就眷屬的一個很重要的因素。
子十五、十八不共佛法
由行及由證，由智及由業， 于一切二乘，最勝者歸禮。
這「十八不共」分成四種：第一個「行」，佛陀有如理如法的身口意行爲；「證」，佛陀能夠成就禅定、智慧的功德沒有退失；第叁個「智」，佛陀有因緣觀的智慧，知道過去、現在、未來；「業」，佛陀的身口意隨智慧行：這種「行、證、智、業」，是「一切二乘」人所沒有的，「最」殊「勝」的，我至誠的「歸禮」。這「十八不共」，等于是總結。好，我們看最後：
子十六、一切相妙智
由叁身至得，具相大菩提， 一切處他疑，皆能斷歸禮。
這「一切相」等于是把前面的十五種功德作一個總結。「由」于「叁身」──自性身、受用身、變化身的圓滿成就，而「具」足大功德「相」的「菩提」，他在「一切處」當中，有任何衆生的「疑」惑，佛陀都能夠以善巧方便，給他開導、給他「斷」除，就是佛陀的一切種智是不可思議的。這個外道曾經要測試佛陀的一切種智說：佛陀啊！前面那棵大樹有多少樹葉？佛陀說：有多少有多少樹
葉。外道就質疑了，過去以後抓了一把，數一數：那現在有多少樹葉？佛陀說：現在剩多少樹葉。很清楚。佛陀的一切種智，是沒有差錯的，以這個來總持整個法身。
壬二、六義攝(分二：癸一長行；癸二頌) 癸一、長行(分二：子一乘前標義；子二結歎無上) 子一、乘前標義
諸佛法身，與如是等功德相應。 複與所余自性、因、果、業相應，轉功德相應。
現在我們把前面十六種功德會歸成六種：第一個「自性」，這個自性約著體性來說；下面的五種約著作用，作用當中「因、果」是偏重自利的功德，「業相應、轉」是偏重利他的功德。
子二、結歎無上
是故應知，諸佛法身無上功德。
「諸佛法身」的「功德」是「無上」的，不能再圓滿。我們看偈「頌」：
癸二、頌
此中有二頌： 尊成實勝義，一切地皆出， 至諸衆生上，解脫諸有情。 無盡無等德，相應現世間，
及衆會可見，非見人天等。
第一個贊歎自性功德，「尊成實勝義」，世尊所成就的法身，是跟勝義谛的二空真如相應的，這講到他所依止的體性是二空真如。他的因是什麼呢？「一切地皆出」，他是從十地當中，地地地地的增上圓滿的。到果地呢？「至諸衆生上」，是講果功德，這個果地是在所有的九法界之上的。「解脫諸有情」，講到佛陀的業，佛陀的法身他做什麼業呢？就是解脫有情。我們看第五「無盡無等德相應」，這是講第四相應，佛陀的法身是時空無盡的、恒常相應的，沒有斷滅的情況。第六是轉，什麼叫轉呢？「現世間及衆會可見，非見人天等。」這個轉就是轉身，佛陀從法身當中，轉成受用身跟變化身。「現世間」是轉成變化身，來教化人天的衆生，示現八相成道。佛陀度化法身菩薩呢？是在大衆的法會當中現出受用身，來度化法身菩薩，這個就不是人天衆所能夠見聞的。這個是以六種的義──自性、因、果、業、相應、轉，來總持整個法身的功德。
我們身爲一個大乘菩薩，這個法身應該是我們追求的目標，大功德法之所莊嚴。我們現在的點叫做業報身，當然每一個人的業不同，所以這個果報體也不同；但是我們的目標應該是一樣的，就是清淨法身。現在的重點就是說，你要先清楚知道──從業報身轉成法身，他的一個轉變的因緣是什麼？這是很重要的。就是說你轉了多少是一回事，但是你要知道他的方法，如果你連方法都不知道，那你就不可能轉變，你就停留在原地打轉。我們這樣一路學在《靈峰宗論》開示說：修行人之所以修行不得力，這當中有一個很重要的因素──「眼前活計放不下」。我們可以放棄過去，我們也可以放棄未來，但是我們很難放棄現在。那你很難放棄現在，就失掉了廣大的未來，就像《楞嚴經》上說的：在整個大海當中，你執著一個小水泡，就失去了大海。我希望我們在失的時候要知道：所謂的失就是得。失不是斷滅，失是追求更好的得，所以一個人安住在失，安住久了以後，你觀察失也不可得，無得亦無失，就入空性了。但是你剛開始的時候，給自己一個次第，先安住在失，學吃虧，這個是親近法身的第一個方法，第一個是得失，我們講空正見。第二個是大悲心，就是自跟他之間的問題，自跟他。我們的生命努力的方向有二個選擇：第一個爲自己而活，第二個爲別人而活，二種選擇。第一個，你爲自己謀福利；第二個，你爲廣大的無量無邊的衆生謀福利。如果從轉依的角度，你應該放棄自己的福利，把生命的精神體力去追求無量衆生的福利，以「他」來當做我們的安住點。經常思惟：你就觀想前面一個天平，你把我這個自我個體、你今生生滅的生命放在左邊，把無量的衆生放在右邊，然後讓你自己去選擇，你的精神體力是投注在這個地方？還是投注在那個地方？這個都是你要去思考的。如果你選擇放棄自我的個體生命，爲衆生謀福利，那你的業報身會趨向法身。所以我想我們的下手處，第一個你要思考得失的問題，你要站在什麼位置？你要站在失的位置。第二個自跟過來，我們可以知道轉變業報身的方法有二個：第一個是空性的智慧。空性的智慧是很高，因爲我們心中有所住，那怎麼辦呢？我想我們可以從得失上先修，得跟失。一個人先安住在失，失舍。蕅益大師他，你要站在他的位置。我總是覺得一個人位置站對了，生命的轉變是遲早問題；你的位置站錯了，你說你會轉變，我不相信。你再怎麼用功，因爲你位置站錯了，你的本質就是錯，你頂多就是在原地打轉。所以你心中所安住的位置是很重要，你的想法是很重要的。你說你位置站錯了，你一天到晚想到自己、一天到晚想要得，你跟法身是沒有關系，你不可能成就法身的，那你永遠是在業報身打轉，因爲你站的位置是跟業報身産生感應的。所以我希望我們內心，我們一定會有所住，這個從一個凡位的菩薩來說是一個合理的要求，因爲我們不能無住；但是你要住在一個對你自己趨向法身相隨順的位置，你要站在一個好的位置對你是很重要的。你站對了位置，你每一天的用功都是跟法身相隨順；你站錯了位置，你是跟業報身相隨順：這個就叫做因緣所生法，這個道理就是這樣。所以有些聖賢之道的道理，大家好好體會，在你的生命當中，到底你要站在一個什麼樣的角度，來經營你今生的生命？這個大家要想一想。好，我們今天的課就講到這裏。
問：法師慈悲，有一個臺灣的衆生，到馬來西亞經商失敗，結果跳樓自殺了，這個亡魂要求把他帶回臺灣，應該怎麼做呢？是不是用道教的方式來處理呢？
答：我想道教有道教的方式，我們也尊重；不過佛教的方式是「放蒙山」，或者你就是安排一個牌位。當然，他死掉以後想要回到臺灣，那應該是墮入鬼神道，沒有錯。你要是墮入到畜生道，他也不會想回臺灣；…
《攝大乘論講記 第六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…