..续本文上一页这个示一切相清净是干什么？我们说明一下。前面我们讲诸相随好，当然所谓的好、所谓的相好庄严，其实每一个众生的认定是不同的；所以这个地方，你的相好庄严，你要慢慢的进步到示一切相清净。这个示一切相清净，在菩萨道叫做同事摄，你跟他要能够同事摄。比如说佛陀讲《阿弥陀经》，人道众生见到他，是现出丈六的庄严比丘相；鬼道的众生看到他，是现出鬼王的相貌；蟒蛇看到他，是现出蛇王庄严的相貌。佛陀身心世界种种的变现，所依靠的就是示一切相清净，就是说你的庄严相要能够自动调整，是有变化的，这个叫做示一切相清净。
子九、十力
方便归依净，及大乘出离， 于此诳众生，摧魔者归礼。
这个地方的「十力」，是约着佛陀有破邪显正的这十种力量。我们讲度化众生，有时候他也不是一张白纸，他这张白纸已经被画得乱七八糟，你怎么从他的画纸当中，因势利导，把这个画错的图导正过来？度化众生，这个人完全没有宗教信仰是最好度化，他已经相信外道、相信二乘的时候，你要他发菩提心就很困难了；但是困难归困难，佛陀有「十力」可以导正他。这个地方，「于此诳众生，摧魔者归礼」，魔王跟外道以四个法门来欺诳众生，佛陀以十力来破除，这个十力有四种。第一个「方便」力：这个「方便」就是生起一切法的因缘。天魔外道，他们施设种种错误的因缘，来引导众生，说你持牛戒、持狗戒可以生天；你供养这尊佛，也可以生天：这个都是错误的方便。佛陀开导正确的方便，说明正因缘的「方便」，就是以正方便来破除邪方便，这叫「方便」力。第二个「归依」：天魔外道，他要众生归依天神，你只要归依天神就好了，你造了什么罪业都无所谓的，这其他的事情，天神会帮你趋吉避凶，这种叫做邪恶的归依。佛陀要我们归依心中的善业、归依心中的正法。有一次在美国，有一个美国的年轻人问法王说：法王啊！你相信上帝的存在吗？法王说：我相信我心中的业力。他很善巧的回答这个问题，就是讲归依。我们应该要归依心中的正法、归依心中的业力，不要向外去归依。「净」：这种清净的力量，就是说世间人在整个五欲当中的果报，得到了很多的障碍，开始修习禅定，追求出离。那魔王就说：这个禅定的三昧乐就是涅槃、就是究竟的清净解脱。佛陀开导众生说：这个禅定还是有为之法，你应该在禅定当中修习无常、无我的智慧，才能够成就解脱。所以佛陀用清净力，来提升众生的禅定。「大乘出离」：众生成就出离心以后，魔王、外道、恶知识就会去误导众生说：你啊，根本不是修习大乘佛法的材料，你何必这么辛苦修习六波罗蜜呢？这是没有意义的。这个时候，佛陀以大乘菩提心的出离法，来导正众生的这种颠倒，成就「大乘出离」。「于此诳众生，摧魔者归礼」：魔王、外道以四种法来诳妄众生，佛陀的法身以十种的方便力加以摧伏，这样值得我们「归礼」。这个「十力」，主要是约着破邪显正来说的，就是众生内心已经有邪见了，佛陀转变他的邪见。
子十、四无畏
能说智及断，出离能障碍， 自他利非余，外道伏归礼。
这个地方是说明佛陀的内心，有坚定的信心，无所畏惧。我们看佛陀对四件事情，充满了自信。「能说智」：
佛陀可以在大众当中宣说「我得一切智」，而心中无所怖畏，佛陀的智慧是圆满的。「能说断」：佛陀可以在大众宣布：我已经断尽一切的烦恼，没有剩余了，也能够无所怖畏。这二个是成就自利的功德，能说智、能说断。第三个「能说出离」，这个是约利他。佛陀可以在大众当中宣说一切离苦得乐的法门：布施能够离开了贫穷的痛苦、持戒远离卑贱果报的痛苦，开演种种出离痛苦的法门。第四个「能说能障碍」：这个是宣说障道法门。这个障道法门有时候我们会忽略，就是说，你虽然修行一个正道法门，但是这个功德一直没有出现，就是这个众生有障碍。好象说你生病吃药，但是你没有禁口，吃了一些跟药相抵触的东西，这个药效就表现不出来。我们举一个例子来说：比如说我今天很努力的拜佛持戒，但是好象这个解脱的出离心，一直没办法生起，那就是有贪爱，贪爱的烦恼是障道，障碍出离。你说我整天发大乘的心，但是我这个菩提心一直不能成就，那是有瞋恚，瞋恚是障碍大悲。所以佛陀能够善说这个障道法门。「自他利非余，外道伏归礼」：成就这个自利利他的功德，不是其余外道所能够制伏的，这一个清净法身的四无所畏，我至诚的「归礼」。我们弘扬佛法的时候，除了身相庄严、善巧方便、破邪显正，你内心的一个真实功德是很重要的，因为你要有功德，你才有自信。比如说：你说「愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」你对这个法，如果你心中还有疑惑，你讲出这句话的时候，有所畏惧；如果你深信不疑，这句话是真理，你真实的归依这个法，你讲出这句话的时候是无所畏惧的。所以佛陀他的内心，他在整个自利利他的时候，他有真实的功德，所以他具足真实的信心，无所畏惧。
子十一、不护念住
这个「不护」指的是三不护，「念住」指的是三念住。(「处众能伏说，迷离」这个「迷」字打错了，应该是「远」离。)
处众能伏说，远离二杂染， 无护无忘失，摄御众归礼。
这是讲到佛陀调御众生的方法。佛陀是怎么样来统理大众呢？统理大众一切无碍，这当中有二个方法：第一个，佛陀成就三不护，就是「处众能伏说」，佛陀处在大众当中，能够降伏众生种种的讥嫌，这个「说」就是讥嫌。为什么呢？因为佛陀成就三不护的功德，也就是说佛陀的身口意自然跟清净的圣道相应，不必刻意的掩饰。我们有时候身业、口业要稍微掩饰一下，否则会有讥嫌。这个如理如法的身口意三业，这是第一个三不护。第二个，「远离二杂染」，佛陀在大众宣说佛法的时候，有人生起赞叹的心，佛陀不生爱着；有人生起毁谤之心，佛陀不生瞋恚；有人不赞叹、也不毁谤，佛陀不生舍离：佛陀能够远离这个爱、瞋二种的杂染，成就三不「护」，成就「无忘失」的功德，以此来调御众生，我至诚的「归礼」。前面是偏重在说法，这个地方是讲统理大众。这个当然也是告诉我们一个方法，当然每一个人在菩萨道的规划各式各样，有些人他立志做个法师、有些人立志做个方丈(哈哈)。如果你立志要做一个方丈和尚，从这个地方来看，有二种功德要成就：第一个，你的身口意要如法，你的身业、口业、意业要如理如法，你这个身教胜于言教；第二个，你的心要平等，你不能够有太严重的爱憎取舍，不可以，你太严重的爱憎取舍，你很难做大家的导师，平等心是成就大众导师的一个根本条件。这个地方讲到你如何来统理大众，一个是平等的心，一个是如法的善业。
子十二、拔除习气
遍一切行住，无非圆智事， 一切时遍知，实义者归礼。
这个地方讲一些等流「习气」，这个「习气」就是一个习惯性的动作，他不一定是有烦恼。我们一个人，大部分的时间，都是活在习气当中──你早上起床，你往哪边走，去拿牙膏、拿毛巾都是固定的，当然这个还不算是什么习气；就是有些东西的习气，是会失威仪的，但是你自己不知道，而且它根本不是跟烦恼相应的，这叫「习气」，这种习气连阿罗汉都不能断；但是佛陀在生命当中那个法身，已经没有这种习气了。「遍一切行住」，佛陀普「遍」在「一切」的「行住」坐卧四威仪当中，他的威仪完全是「圆」满的「智」慧所引导的，佛陀从来没有跟着感觉走的，没有。「一切时遍知」，内心正念正知，这种通达诸法「实」相的佛陀，所表现出这种如理如法的身口意三业，我至诚的「归礼」，佛陀没有失威仪的情况。
子十三、无忘失法
诸有情利乐，所作不过时，
所作常无虚，无忘失归礼。
这个「忘失」的意思，就是佛陀度化众生，他知道时节因缘，绝对不会错过机会的。「诸有情利乐，所作不过时。」在「有情利」益安「乐」的事情当中，佛陀的法身绝对「不」会错「过」适当的「时」机。这个度化众生的时机，一生当中，其实机会不多，出现的机会不多，这个机会你一失掉了，那就比较麻烦，要等到下一次再出现就困难；但是只要你得度的因缘一出现的时候，佛陀随时会出现。为什么呢？「所作常无虚」，所以佛陀只要一采取行动，他这个利益众生安乐的事情，绝对不会徒劳无功的，一个如实会掌握时机的一个法身的功德，我至诚的「归礼」。
这个度化众生跟教化众生是不一样，度化众生要等待时节因缘，教化众生不一定要等待时节因缘。教化者，潜移默化。我们讲：我没有想要改变你，但是我要影响你，这个潜移默化叫教化。但是度化的话，要等待时机。你看《杂阿含经》上说：佛陀有一次领着弟子们，到了旷野当中，有一个大富长者赚了很多钱，他在旷野当中盖一栋很漂亮的房子，佛陀过去跟他打招呼说：唉呀，你在干什么？他说我现在建造一栋很漂亮的房子，我冬天的时候，我住在这个房子的前面，享受阳光的温暖；到夏天的时候，我住在房子的后面，享受这个荫凉。佛陀赞叹他说：你有这样的一个果报，你过去是从善良的因缘而来，但是我希望你能够往善的因缘而去。就讲这句话而已，也没有讲太多话，就走了。走了以后，这个大富长者晚上的时候，他住进房子的第一天，晚上就死掉了；但是佛陀也没有开示出世菩提心的法门。为什么呢？得度因缘没有成熟，先结一个善缘。所以禅师在开示的时候说：对方如果善根具足，你应该广开甘露法门；如果善根不具足，合掌令欢喜。这个很重要。所以我们现在在度化众生的时候，你掌握时节因缘是很重要的，就是说我们经常说「我要去度化众生」，度化的结果呢？二个…
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