第六四卷
请大家打开《讲义》第二一六页，「子四、愿智」。这一段是无著菩萨，他以恭敬赞叹的心情，讲出了十六个偈颂，来赞礼佛陀法身的功德，现在我们看第「四」个偈颂：
子四、愿智
第六四卷
这个「愿智」，他的智慧是一种假观的智慧，我们常说遍计本空、依他如幻，这个地方的智慧是观察依他起性的智慧。
无功用无着，无碍常寂定， 于一切问难，能解释归礼。
佛陀观察一切差别因缘的智慧，有五种的功德。第一个「无功用」：佛陀的内心，他不须要假藉作意，就能够任运的了知，生起种种的差别智慧，他的生起是任运的。第二个「无着」：我们凡夫有时候有特殊的因缘有一点禅定、有一点神通，我们看到过去的事情，你看他有什么因缘，有时候会产生贪着，反而构成障碍；佛陀他知道过去、现在、未来的事情，他心中是无所着的。第三是「无碍」：佛陀对于整个因缘法，是通达无所障碍的。第四个「常寂定」：佛陀的内心经常的处在寂静的禅定当中，没有出定跟入定的差别。第五个「于一切问难能解释」：对于众生跟二乘人种种的问题，佛陀都能够善巧的加以解释，使令他明白。这个叫做「愿智」。在大乘佛法当中，古代禅师讲一句话：「根本智易开，后得智难明。」你观察诸法的总相，观察我空、法空的真如，这个从大乘的角度是比较容易的；但是人跟人之间的互动，这个应对进退，这个假观是不容易的。那你得要广学圣贤之道，这个愿智是要累积很多很多的经验的。
子五、四无碍解
这个「四无碍解」，是指佛陀教化众生的善巧方便，前面讲到解脱、胜处、遍处，这都是佛陀内心的解脱功德；这个地方，说佛陀以大悲心教化众生，他必须要假藉「四」种的智慧：所谓的法无碍、义无碍、词无碍跟乐说无碍，四种无碍的智慧。
于所依能依，所说言及智， 能说无碍慧，常善说归礼。
这四种智慧，在本论当中分成二段：一个是所说的，一个是能说的。我们先看所说的，所说的是法跟义：「于所依能依，所说」，什么叫「所说」呢？就是「所依」的法，这个法指的就是法门的施设，比如佛陀讲《楞严经》《法华经》《华严经》，这么多的文句，都是法门的施设，叫「所依」。佛陀是依止什么样的义理来开导呢？这叫「能依」，「能依」就是义趣，大乘佛法的义趣当然都是一真法界、诸法实相，依止一真法界的道理，根据众生的偏好，施设很多法门，这个「能依」是指义理。这个法跟，义叫「所说」，佛陀所宣说的。能宣说的叫什么呢？「言及智，能说」，佛陀要假藉言词，佛陀要通达一切众生的言词，而且要具足种种的智慧，这个乐说「无碍」就是一种智「慧」。具足这四种无碍的智慧，「常」为众生演「说」佛法，开导众生的智慧，这种清净的法身，我至诚的「归礼」。这个「四无碍解」，在弘扬佛法、开人智慧，扮演着重要的角色。我们常说：「开方便门，示真实相」，真实相是没有所谓的法门可言，但是没有这个方便法门，我们没有一个能够悟入真实相。你看我们汉传佛教，当然我们现在有很多人羡慕西藏佛教，但是你看西藏佛教的祖师，他们在注解经论的时候，跟我们汉传佛教是有不同的。你看我们华严宗的清凉国师、天台智者大师智者大师讲《法华经》的时候，那个分科判教──五时八教，他把经典分成三类：第一个华严时，讲顿教法门；《阿含》《方等》《般若》，讲渐教法门；到了《法华》《涅槃》，摄渐归顿，分成三种。我们就很清楚的知道，佛陀这整个经论当中，同样的一个道理，佛陀在诠释的时候，有时候是全盘讲出来、有时候是含蓄的讲一部分，到最后再慢慢的讲出来，你就知道佛陀一代时教他施设的方便。比如我们讲戒律也可以，你看南山律，我们汉传佛教的戒律传承南山律宗。古时候的南传佛教，他讲戒律，他没有讲到戒体的观念；我看藏传佛教，也没有讲到法、体、行、相的观念。就是说，我们今天研究了二百五十条戒、三百四十八条戒，你说这么多戒它的中心思想是什么？道一句！防非止恶。所有制戒的目的，就是培养你的内心能够产生一种自觉的功能、自我觉悟的功能，从错误中得到反省，从错误中来提升自己，这就是戒体──防非止恶，于诸过
境，能忆、能持、能防。这种观念只有祖师讲得出来，这个施设方便是不容易的，他有这种智慧，把这个法门当中的一个重要思想抓出来。所以这个地方的四无碍解是很重要的，你一定要知道施设方便，怎么样引导众生从颠倒当中，慢慢慢慢的转变，这个都是需要方便的。
子六、六神通
为彼诸有情，故现知言行， 往来及出离，善教者归礼。
这个众生的根机也各式各样：有些人他是法行人，你讲道理、施设法门，他就能够开示悟入佛的知见；有些人是属于信行人，你讲道理是没有用的，你要显显神通，来调伏他的憍慢，特别是外道种姓的众生，那你得要先显显神通的，所以佛陀的法身有时候会显神通。「为彼诸有情」，这个地方很重要，佛陀显神通，绝对不是为了炫耀自己的能力，佛陀显神通只有一个目的──「为彼诸有情」，为了教化有情的因缘，如果没有这种因缘，佛陀是不会显神通的。为了教化有情的因缘，所以佛陀「故现」，这个「现」指的是神足通，神足通能够作种种的变现、能够种种的往来飞行，这叫做「现」。「知言」，这个「知言」叫做天耳通，佛陀能够听到很多很多众生的音声，而且知道这个音声的内容在讲什么。这个鬼神有神通，他听到这个声音，他也不一定知道这个声音是什么意思。所以这个天耳通，佛陀的天耳通叫做「知言」。「行」，这个「行」叫做他心通，佛陀的法身，他那个明了的心性，知道众生心中种种的活动，他有什么样的想法、他有什么样的希望，这叫做「行」。「往」，这个「往」就是过去，佛陀有宿命通，能够知道过去这个众生，他做过什么事情，你从什么地方来？佛陀知道你从什么地方来。「来」，这个「来」是未来，你将往哪里而去？佛陀也能够从你现在的身心世界，作出一些预言。「出离」，这个「出离」是漏尽通，佛陀能够知道众生的烦恼，他断尽了没有，漏尽通。「善教者归礼」，具足六种神通，善于教化众生的法身，我至诚的「归礼」。
子七、诸相随好
这个地方是讲到佛的法身，在有因缘的时候，会现出三十二相、八十随行好。
诸众生见尊，皆审知善士， 暂见便深信，开导者归礼。
佛陀要住持正法、续佛慧命，除了施设法门、显神通以外，要具足相好庄严是很重要的，因为你要让「众生」启发欢喜心，由欢喜心才产生信心，所以「诸众生见尊」，一切有情「众生见」到世「尊」的三十二相、八十种好，「皆审知善士」，都能够如实的了知，不管他是佛弟子、不管他是外道，都知道这个人是一个有功德之人、这是一个有资粮的人，任何人看到佛的三十二相、八十种好，都能够「暂见便深信」，打从内心的欢喜，打从内心的生起清净的信心，来接受佛陀的「开导」，乃至于信受奉行。具足这种三十二相、八十种好的法身，我也至诚的「归礼」。
古时候的禅师，开悟以后有二类：有一类的禅师开悟以后，他外表看起来不能够让他起欢喜心，祖师就说：你不要出去弘法，在里面好好修行就好了。有一类的禅师是有资粮力，他福报够、具足庄严，他才去外面弘扬甘露法门。所以这个相好，在度化众生是很重要的。有人会说：我们应该是依法不依人，弘扬佛法靠的是智慧善巧。但是我必须告诉大家一个真相：依法不依人，那是修行上路的人才有这种观念；一般的居士是依人不依法，他是看到你欢喜，然后他就顺便的听你说法，是这样子的，事实上是这样子的。他看到你不欢喜的话，他后面就不想听下去了。我想我们都是僧众，住持正法、续佛慧命，是我们的本分，当然每一个人对自己生命的规划有所不同，但是如果你今生的规划，是有志于弘扬佛法、开人智慧，你觉得这件事很重要，把众生心中的觉悟开导出来，点起众生心中的光明，是你一定要做的事情。我建议你：你现在在做资粮的时候，你发愿一下：把你今生拜佛、持戒的功德，回向让你的相好庄严。诶，这个很重要，你以后就知道，就是说你摄受众生，他第一个看到你，是看到你的外表，然后接下来听你说法。所以你看，佛陀尚且不能免，佛陀讲的法，那都是要违背众生的心情，因为你讲的道理都是要让他「不能念要他念，不能改要他改」，他凭什么相信你呢？他刚开始要对你起欢喜心。所以说弘扬佛法，除了我们讲四无碍解、六种神通、慈悲喜舍以外，你应该要发个愿，成就让众生欢喜的相好。第「八、四」种「清净」，
示一切相清净：
子八、四清净
摄受住持舍，现化及变易， 等持智自在，随证得归礼。
这个地方讲示一切相清净，哪四种相呢？第一个，身相清净，这个身相清净，讲「摄受住持舍」，就是说佛陀的生命，他能够自在的「摄受」，不管是「住持」、不管是弃「舍」，他随时可以自己自在的决定。第二个，「现化及变易」，这个地方是讲所缘的国土清净，前面讲色身清净。佛陀的国土也可以作种种的「现化」，这个「现化」是本来没有而使令它现出来；这个「变易」是说本来已经有了，使令它变化，它是一棵树，把这棵树变成房子，叫「变易」：这个是所缘清净。第三个「等持」，这个「等持」指的是心，在禅定当中，佛陀的心可以随心自在的使令这个禅定入住出，得自在，等持清净。第四个「智自在」清净，这个「智自在」是讲佛陀的内心有无量无边的陀罗尼门，能够总摄一切法门得自在。能够成就示一切相清净功德的这个法身，我也至诚的「归礼」。…
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