..續本文上一頁這個示一切相清淨是幹什麼？我們說明一下。前面我們講諸相隨好，當然所謂的好、所謂的相好莊嚴，其實每一個衆生的認定是不同的；所以這個地方，你的相好莊嚴，你要慢慢的進步到示一切相清淨。這個示一切相清淨，在菩薩道叫做同事攝，你跟他要能夠同事攝。比如說佛陀講《阿彌陀經》，人道衆生見到他，是現出丈六的莊嚴比丘相；鬼道的衆生看到他，是現出鬼王的相貌；蟒蛇看到他，是現出蛇王莊嚴的相貌。佛陀身心世界種種的變現，所依靠的就是示一切相清淨，就是說你的莊嚴相要能夠自動調整，是有變化的，這個叫做示一切相清淨。
子九、十力
方便歸依淨，及大乘出離， 于此诳衆生，摧魔者歸禮。
這個地方的「十力」，是約著佛陀有破邪顯正的這十種力量。我們講度化衆生，有時候他也不是一張白紙，他這張白紙已經被畫得亂七八糟，你怎麼從他的畫紙當中，因勢利導，把這個畫錯的圖導正過來？度化衆生，這個人完全沒有宗教信仰是最好度化，他已經相信外道、相信二乘的時候，你要他發菩提心就很困難了；但是困難歸困難，佛陀有「十力」可以導正他。這個地方，「于此诳衆生，摧魔者歸禮」，魔王跟外道以四個法門來欺诳衆生，佛陀以十力來破除，這個十力有四種。第一個「方便」力：這個「方便」就是生起一切法的因緣。天魔外道，他們施設種種錯誤的因緣，來引導衆生，說你持牛戒、持狗戒可以生天；你供養這尊佛，也可以生天：這個都是錯誤的方便。佛陀開導正確的方便，說明正因緣的「方便」，就是以正方便來破除邪方便，這叫「方便」力。第二個「歸依」：天魔外道，他要衆生歸依天神，你只要歸依天神就好了，你造了什麼罪業都無所謂的，這其他的事情，天神會幫你趨吉避凶，這種叫做邪惡的歸依。佛陀要我們歸依心中的善業、歸依心中的正法。有一次在美國，有一個美國的年輕人問法王說：法王啊！你相信上帝的存在嗎？法王說：我相信我心中的業力。他很善巧的回答這個問題，就是講歸依。我們應該要歸依心中的正法、歸依心中的業力，不要向外去歸依。「淨」：這種清淨的力量，就是說世間人在整個五欲當中的果報，得到了很多的障礙，開始修習禅定，追求出離。那魔王就說：這個禅定的叁昧樂就是涅槃、就是究竟的清淨解脫。佛陀開導衆生說：這個禅定還是有爲之法，你應該在禅定當中修習無常、無我的智慧，才能夠成就解脫。所以佛陀用清淨力，來提升衆生的禅定。「大乘出離」：衆生成就出離心以後，魔王、外道、惡知識就會去誤導衆生說：你啊，根本不是修習大乘佛法的材料，你何必這麼辛苦修習六波羅蜜呢？這是沒有意義的。這個時候，佛陀以大乘菩提心的出離法，來導正衆生的這種顛倒，成就「大乘出離」。「于此诳衆生，摧魔者歸禮」：魔王、外道以四種法來诳妄衆生，佛陀的法身以十種的方便力加以摧伏，這樣值得我們「歸禮」。這個「十力」，主要是約著破邪顯正來說的，就是衆生內心已經有邪見了，佛陀轉變他的邪見。
子十、四無畏
能說智及斷，出離能障礙， 自他利非余，外道伏歸禮。
這個地方是說明佛陀的內心，有堅定的信心，無所畏懼。我們看佛陀對四件事情，充滿了自信。「能說智」：
佛陀可以在大衆當中宣說「我得一切智」，而心中無所怖畏，佛陀的智慧是圓滿的。「能說斷」：佛陀可以在大衆宣布：我已經斷盡一切的煩惱，沒有剩余了，也能夠無所怖畏。這二個是成就自利的功德，能說智、能說斷。第叁個「能說出離」，這個是約利他。佛陀可以在大衆當中宣說一切離苦得樂的法門：布施能夠離開了貧窮的痛苦、持戒遠離卑賤果報的痛苦，開演種種出離痛苦的法門。第四個「能說能障礙」：這個是宣說障道法門。這個障道法門有時候我們會忽略，就是說，你雖然修行一個正道法門，但是這個功德一直沒有出現，就是這個衆生有障礙。好象說你生病吃藥，但是你沒有禁口，吃了一些跟藥相抵觸的東西，這個藥效就表現不出來。我們舉一個例子來說：比如說我今天很努力的拜佛持戒，但是好象這個解脫的出離心，一直沒辦法生起，那就是有貪愛，貪愛的煩惱是障道，障礙出離。你說我整天發大乘的心，但是我這個菩提心一直不能成就，那是有瞋恚，瞋恚是障礙大悲。所以佛陀能夠善說這個障道法門。「自他利非余，外道伏歸禮」：成就這個自利利他的功德，不是其余外道所能夠製伏的，這一個清淨法身的四無所畏，我至誠的「歸禮」。我們弘揚佛法的時候，除了身相莊嚴、善巧方便、破邪顯正，你內心的一個真實功德是很重要的，因爲你要有功德，你才有自信。比如說：你說「願代衆生受無量苦，令諸衆生畢竟大樂。」你對這個法，如果你心中還有疑惑，你講出這句話的時候，有所畏懼；如果你深信不疑，這句話是真理，你真實的歸依這個法，你講出這句話的時候是無所畏懼的。所以佛陀他的內心，他在整個自利利他的時候，他有真實的功德，所以他具足真實的信心，無所畏懼。
子十一、不護念住
這個「不護」指的是叁不護，「念住」指的是叁念住。(「處衆能伏說，迷離」這個「迷」字打錯了，應該是「遠」離。)
處衆能伏說，遠離二雜染， 無護無忘失，攝禦衆歸禮。
這是講到佛陀調禦衆生的方法。佛陀是怎麼樣來統理大衆呢？統理大衆一切無礙，這當中有二個方法：第一個，佛陀成就叁不護，就是「處衆能伏說」，佛陀處在大衆當中，能夠降伏衆生種種的譏嫌，這個「說」就是譏嫌。爲什麼呢？因爲佛陀成就叁不護的功德，也就是說佛陀的身口意自然跟清淨的聖道相應，不必刻意的掩飾。我們有時候身業、口業要稍微掩飾一下，否則會有譏嫌。這個如理如法的身口意叁業，這是第一個叁不護。第二個，「遠離二雜染」，佛陀在大衆宣說佛法的時候，有人生起贊歎的心，佛陀不生愛著；有人生起毀謗之心，佛陀不生瞋恚；有人不贊歎、也不毀謗，佛陀不生舍離：佛陀能夠遠離這個愛、瞋二種的雜染，成就叁不「護」，成就「無忘失」的功德，以此來調禦衆生，我至誠的「歸禮」。前面是偏重在說法，這個地方是講統理大衆。這個當然也是告訴我們一個方法，當然每一個人在菩薩道的規劃各式各樣，有些人他立志做個法師、有些人立志做個方丈(哈哈)。如果你立志要做一個方丈和尚，從這個地方來看，有二種功德要成就：第一個，你的身口意要如法，你的身業、口業、意業要如理如法，你這個身教勝于言教；第二個，你的心要平等，你不能夠有太嚴重的愛憎取舍，不可以，你太嚴重的愛憎取舍，你很難做大家的導師，平等心是成就大衆導師的一個根本條件。這個地方講到你如何來統理大衆，一個是平等的心，一個是如法的善業。
子十二、拔除習氣
遍一切行住，無非圓智事， 一切時遍知，實義者歸禮。
這個地方講一些等流「習氣」，這個「習氣」就是一個習慣性的動作，他不一定是有煩惱。我們一個人，大部分的時間，都是活在習氣當中──你早上起床，你往哪邊走，去拿牙膏、拿毛巾都是固定的，當然這個還不算是什麼習氣；就是有些東西的習氣，是會失威儀的，但是你自己不知道，而且它根本不是跟煩惱相應的，這叫「習氣」，這種習氣連阿羅漢都不能斷；但是佛陀在生命當中那個法身，已經沒有這種習氣了。「遍一切行住」，佛陀普「遍」在「一切」的「行住」坐臥四威儀當中，他的威儀完全是「圓」滿的「智」慧所引導的，佛陀從來沒有跟著感覺走的，沒有。「一切時遍知」，內心正念正知，這種通達諸法「實」相的佛陀，所表現出這種如理如法的身口意叁業，我至誠的「歸禮」，佛陀沒有失威儀的情況。
子十叁、無忘失法
諸有情利樂，所作不過時，
所作常無虛，無忘失歸禮。
這個「忘失」的意思，就是佛陀度化衆生，他知道時節因緣，絕對不會錯過機會的。「諸有情利樂，所作不過時。」在「有情利」益安「樂」的事情當中，佛陀的法身絕對「不」會錯「過」適當的「時」機。這個度化衆生的時機，一生當中，其實機會不多，出現的機會不多，這個機會你一失掉了，那就比較麻煩，要等到下一次再出現就困難；但是只要你得度的因緣一出現的時候，佛陀隨時會出現。爲什麼呢？「所作常無虛」，所以佛陀只要一采取行動，他這個利益衆生安樂的事情，絕對不會徒勞無功的，一個如實會掌握時機的一個法身的功德，我至誠的「歸禮」。
這個度化衆生跟教化衆生是不一樣，度化衆生要等待時節因緣，教化衆生不一定要等待時節因緣。教化者，潛移默化。我們講：我沒有想要改變你，但是我要影響你，這個潛移默化叫教化。但是度化的話，要等待時機。你看《雜阿含經》上說：佛陀有一次領著弟子們，到了曠野當中，有一個大富長者賺了很多錢，他在曠野當中蓋一棟很漂亮的房子，佛陀過去跟他打招呼說：唉呀，你在幹什麼？他說我現在建造一棟很漂亮的房子，我冬天的時候，我住在這個房子的前面，享受陽光的溫暖；到夏天的時候，我住在房子的後面，享受這個蔭涼。佛陀贊歎他說：你有這樣的一個果報，你過去是從善良的因緣而來，但是我希望你能夠往善的因緣而去。就講這句話而已，也沒有講太多話，就走了。走了以後，這個大富長者晚上的時候，他住進房子的第一天，晚上就死掉了；但是佛陀也沒有開示出世菩提心的法門。爲什麼呢？得度因緣沒有成熟，先結一個善緣。所以禅師在開示的時候說：對方如果善根具足，你應該廣開甘露法門；如果善根不具足，合掌令歡喜。這個很重要。所以我們現在在度化衆生的時候，你掌握時節因緣是很重要的，就是說我們經常說「我要去度化衆生」，度化的結果呢？二個…
《攝大乘論講記 第六四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…