應知變化身，如受用身說。
佛的法身，在《楞嚴經》講一個譬喻說：這個月亮是沒有差別，體是沒有差別；但是月亮映在不同的千江有水千江月，這個應化身在生起作用的時候，那就不同了。一談到度化衆生，你說你們二個是同學、你們二個都同時在義德寺出家，同時發菩提心、同時立定追求無上佛道，你們二個每天都拜一千拜，也都是念一千聲佛號，也同時求生淨土；但是成佛以後度化衆生的眷屬也不一樣的，沒有二尊佛成佛以後所度的化衆生是完全一樣的，不可能，過程不同。所以你的過程會影響到你整個成佛以後，你身相果報體的莊嚴、國土的莊嚴，還有你的名號、你的眷屬，這是有差異的。
庚七、功德(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
應知法身幾德相應？
清淨的「法身」有「幾」種功「德」跟他「相應」呢？我們前面講到的功德，是局部性的；這個地方的功德，是全面性的探討什麼叫大功德法之所莊嚴，這個大功德法到底是有哪些？這個地方是一個全盤性的說明，我們看解釋的地方：
辛二、釋(分二：壬一廣建立；壬二六義攝)
壬一、廣建立(分二：癸一長行標舉；癸二以頌贊禮) 癸一、長行標舉
謂最清淨四無量、解脫、勝處、遍處、無诤、願智、四無礙解、六神通、叁十二大士相、八十隨好、四一切相清淨、十力、四無畏、叁不護、叁念住、拔除習氣、無忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相應。
這以下列出了十六種功德，這十六種功德，這個「謂最清淨」是通于以下的十六種功德。這個地方是一個總標，這以下用偈「頌」來「贊禮」，以偈頌來各別解釋。我們先看「四無量」心：
癸二、以頌贊禮(分十六：子一四無量；子二解脫勝處遍處 ；子叁無诤；子四願智；子五四無礙解； 子六六神通；子七諸相隨好；子八四清淨； 子九十力；子十四無畏；子十一不護念住； 子十二拔除習氣；子十叁無忘失法； 子十四大悲； 子十五十八不共佛法； 子十六一切相妙智) 子一、四無量
此中有多頌： 憐愍諸有情，起和合遠離， 常不舍利樂，四意樂歸禮。
佛陀的法身最爲重要、最有代表性的，就是慈、悲、喜、舍，他隨時跟衆生感應道交。「憐愍諸有情」，這個地方先作出一個總說。整個慈悲喜舍心情的生起，都是佛陀「憐愍有情」衆生的感受，我們講感同身受。在整個大乘菩薩道當中的大悲心，就是你對衆生的感受，要有一種同理之心。當然你說，他痛苦我也會感到痛苦，這樣的意思就是你跟他要有互動的關系，比如我們講母子的關系、或者過去生你是我的恩人等等。在行菩薩道的時候，最可怕的想法，就是「我跟你沒有關系，你跟我也沒有關系」，這個在大乘佛法裏面是最可怕的想法。就是說你有什麼感受跟我沒有關系，我有什麼感受跟你也沒有關系，這樣子你這個大乘菩薩道就很難走下去了，因爲大乘法身的慈悲喜舍「憐愍諸有情」。我們不是說一定要做到什麼事情，但是那種感同身受的心情要培養起來，這個地方是整個慈悲喜舍最根本的一個思想。我們是基于「憐憫有情」衆生的感受，來生「起和合」的心，這個「和合」就是慈心，衆生沒有這種種安樂的資具，佛陀願意把他的功德跟他來分享，我的功德跟你「和合」，功德跟你和合一下，我們就能夠受用佛的功德叫做慈，慈者與樂。第二個「遠離」，這個「遠離」就是悲，拔苦，對于這個身心世界有痛苦的衆生，佛陀以他的大功德爲衆生拔除，就是「遠離」。第叁個「常不舍」，這個是喜，佛陀對于已經得到安樂的衆生，希望他能夠相續下去不要舍離。第四個「利樂」，這個最重要了，佛陀希望以佛法開導衆生，使令衆生能夠生起種種利益安樂的事業，佛陀希望我們能夠真實的修習善法、斷除惡法，成就利益安樂的事業。「四意樂歸禮」，具足這四種慈悲喜舍「意樂」的法身，我至誠的「歸禮」，這個是講到佛陀慈悲喜舍的第一個功德。佛陀的大功德，我們這樣子讀下去，其實大部分都是爲了利他而設計的，你往後看你就知道，爲了利他。我們看第二段：
子二、解脫勝處遍處
這個地方講到八「解脫」、八「勝處」跟十「遍處」。
解脫一切障，牟尼勝世間， 智周遍所知，心解脫歸禮。
首先我們看八解脫，「解脫一切障」。這個八解脫，就是我們講的九次第定，這個九次第定，就是在四禅八定當中，扣掉叁禅，這個叁禅的離喜妙樂地太快樂了，所以二乘人沒有辦法解脫，所以在四禅八定當中要扣掉叁禅，再加上這個滅盡定。叁果聖人就是在這樣的八種禅定當中，修習四念處，以不淨、苦、無常、無我的智慧，來解脫對禅定法樂的貪著，這叫做八解脫，遠離八種禅定的貪愛障礙；這個地方是講佛的「解脫」，那是「一切障」，不是八解脫而已，解脫一切法的貪愛。「牟尼勝世間」，這個地方是講到佛陀超越二乘的八勝處。前面的八解脫是講禅定，這個地方講神通。二乘人就是在禅定當中，觀察地水火風、還有青黃赤白的光，說地有青黃赤白的光明，水也有青黃赤白的光明，觀察這個光明，就能夠成就廣大的神通。「牟尼」寂靜的心中，他也能夠生起超越一切「世間」的神通，「牟尼勝世間」，這個地方講超越八勝處的神通。「智周遍所知」，這個是講十遍處，這講智慧。這個十遍處，就是地水火風、青黃赤白再加上空，虛空的空，再加一個識，心識的識。二乘人就是在這十個法當中，觀察這十個法是遍滿虛空的，而成就我空的真如。佛陀的空觀，能觀察一切所知的我相、法相的境界，而證得空觀，所以這個空是「遍」于「所知」的境界，那是更廣大了。身爲一個清淨的法身，成就禅定、神通、智慧，內「心」如此「解脫」自在的一個法身，我至誠的「歸禮」。這個地方，前面的四無量心講到佛陀利他的功德，這個地方講佛陀自身的解脫功德。
子叁、無诤
能滅諸有情，一切惑無余， 害煩惱有染，常哀愍歸禮。
這個講「無诤」叁昧，這個「诤」就是煩惱。佛陀的「無诤叁昧」是怎麼修呢？這當中有二個差別狀況：第一個，這個衆生對佛陀已經具足了清淨的信心，這個時候佛陀就能夠直接以佛法來開導他，來「滅」除「有情」衆生內心的煩惱，使令它沒有剩「余」，就是你對佛陀已經生起歸依的心情，這第一個，佛陀直接讓你成就「無诤」。第二個，「害煩惱有染，常哀愍歸禮」。有些衆生對佛陀生起「煩惱」，或者瞋心、或者愛著，佛陀也以「哀愍」心，使令他把心中的煩惱消滅，而成就「無诤」。像央掘摩羅，央掘摩羅是拿刀子要殺佛陀，佛陀能夠在這樣的一種將要被殺的情況下來開導他，使令他放下外在的刀子，使令他放下內心的瞋心，而成就聖道。佛陀的無诤叁昧，就是這樣子。小乘的無诤，他只是被動的──我的身口意不讓你起煩惱；大乘的這個無诤叁昧，是要以方便力，讓你心中的煩惱消滅，這個地方有所不同。好，我們休息十分鍾。
《攝大乘論講記 第六叁卷》全文閱讀結束。