应知变化身，如受用身说。
佛的法身，在《楞严经》讲一个譬喻说：这个月亮是没有差别，体是没有差别；但是月亮映在不同的千江有水千江月，这个应化身在生起作用的时候，那就不同了。一谈到度化众生，你说你们二个是同学、你们二个都同时在义德寺出家，同时发菩提心、同时立定追求无上佛道，你们二个每天都拜一千拜，也都是念一千声佛号，也同时求生净土；但是成佛以后度化众生的眷属也不一样的，没有二尊佛成佛以后所度的化众生是完全一样的，不可能，过程不同。所以你的过程会影响到你整个成佛以后，你身相果报体的庄严、国土的庄严，还有你的名号、你的眷属，这是有差异的。
庚七、功德(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
应知法身几德相应？
清净的「法身」有「几」种功「德」跟他「相应」呢？我们前面讲到的功德，是局部性的；这个地方的功德，是全面性的探讨什么叫大功德法之所庄严，这个大功德法到底是有哪些？这个地方是一个全盘性的说明，我们看解释的地方：
辛二、释(分二：壬一广建立；壬二六义摄)
壬一、广建立(分二：癸一长行标举；癸二以颂赞礼) 癸一、长行标举
谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。
这以下列出了十六种功德，这十六种功德，这个「谓最清净」是通于以下的十六种功德。这个地方是一个总标，这以下用偈「颂」来「赞礼」，以偈颂来各别解释。我们先看「四无量」心：
癸二、以颂赞礼(分十六：子一四无量；子二解脱胜处遍处 ；子三无诤；子四愿智；子五四无碍解； 子六六神通；子七诸相随好；子八四清净； 子九十力；子十四无畏；子十一不护念住； 子十二拔除习气；子十三无忘失法； 子十四大悲； 子十五十八不共佛法； 子十六一切相妙智) 子一、四无量
此中有多颂： 怜愍诸有情，起和合远离， 常不舍利乐，四意乐归礼。
佛陀的法身最为重要、最有代表性的，就是慈、悲、喜、舍，他随时跟众生感应道交。「怜愍诸有情」，这个地方先作出一个总说。整个慈悲喜舍心情的生起，都是佛陀「怜愍有情」众生的感受，我们讲感同身受。在整个大乘菩萨道当中的大悲心，就是你对众生的感受，要有一种同理之心。当然你说，他痛苦我也会感到痛苦，这样的意思就是你跟他要有互动的关系，比如我们讲母子的关系、或者过去生你是我的恩人等等。在行菩萨道的时候，最可怕的想法，就是「我跟你没有关系，你跟我也没有关系」，这个在大乘佛法里面是最可怕的想法。就是说你有什么感受跟我没有关系，我有什么感受跟你也没有关系，这样子你这个大乘菩萨道就很难走下去了，因为大乘法身的慈悲喜舍「怜愍诸有情」。我们不是说一定要做到什么事情，但是那种感同身受的心情要培养起来，这个地方是整个慈悲喜舍最根本的一个思想。我们是基于「怜悯有情」众生的感受，来生「起和合」的心，这个「和合」就是慈心，众生没有这种种安乐的资具，佛陀愿意把他的功德跟他来分享，我的功德跟你「和合」，功德跟你和合一下，我们就能够受用佛的功德叫做慈，慈者与乐。第二个「远离」，这个「远离」就是悲，拔苦，对于这个身心世界有痛苦的众生，佛陀以他的大功德为众生拔除，就是「远离」。第三个「常不舍」，这个是喜，佛陀对于已经得到安乐的众生，希望他能够相续下去不要舍离。第四个「利乐」，这个最重要了，佛陀希望以佛法开导众生，使令众生能够生起种种利益安乐的事业，佛陀希望我们能够真实的修习善法、断除恶法，成就利益安乐的事业。「四意乐归礼」，具足这四种慈悲喜舍「意乐」的法身，我至诚的「归礼」，这个是讲到佛陀慈悲喜舍的第一个功德。佛陀的大功德，我们这样子读下去，其实大部分都是为了利他而设计的，你往后看你就知道，为了利他。我们看第二段：
子二、解脱胜处遍处
这个地方讲到八「解脱」、八「胜处」跟十「遍处」。
解脱一切障，牟尼胜世间， 智周遍所知，心解脱归礼。
首先我们看八解脱，「解脱一切障」。这个八解脱，就是我们讲的九次第定，这个九次第定，就是在四禅八定当中，扣掉三禅，这个三禅的离喜妙乐地太快乐了，所以二乘人没有办法解脱，所以在四禅八定当中要扣掉三禅，再加上这个灭尽定。三果圣人就是在这样的八种禅定当中，修习四念处，以不净、苦、无常、无我的智慧，来解脱对禅定法乐的贪着，这叫做八解脱，远离八种禅定的贪爱障碍；这个地方是讲佛的「解脱」，那是「一切障」，不是八解脱而已，解脱一切法的贪爱。「牟尼胜世间」，这个地方是讲到佛陀超越二乘的八胜处。前面的八解脱是讲禅定，这个地方讲神通。二乘人就是在禅定当中，观察地水火风、还有青黄赤白的光，说地有青黄赤白的光明，水也有青黄赤白的光明，观察这个光明，就能够成就广大的神通。「牟尼」寂静的心中，他也能够生起超越一切「世间」的神通，「牟尼胜世间」，这个地方讲超越八胜处的神通。「智周遍所知」，这个是讲十遍处，这讲智慧。这个十遍处，就是地水火风、青黄赤白再加上空，虚空的空，再加一个识，心识的识。二乘人就是在这十个法当中，观察这十个法是遍满虚空的，而成就我空的真如。佛陀的空观，能观察一切所知的我相、法相的境界，而证得空观，所以这个空是「遍」于「所知」的境界，那是更广大了。身为一个清净的法身，成就禅定、神通、智慧，内「心」如此「解脱」自在的一个法身，我至诚的「归礼」。这个地方，前面的四无量心讲到佛陀利他的功德，这个地方讲佛陀自身的解脱功德。
子三、无诤
能灭诸有情，一切惑无余， 害烦恼有染，常哀愍归礼。
这个讲「无诤」三昧，这个「诤」就是烦恼。佛陀的「无诤三昧」是怎么修呢？这当中有二个差别状况：第一个，这个众生对佛陀已经具足了清净的信心，这个时候佛陀就能够直接以佛法来开导他，来「灭」除「有情」众生内心的烦恼，使令它没有剩「余」，就是你对佛陀已经生起归依的心情，这第一个，佛陀直接让你成就「无诤」。第二个，「害烦恼有染，常哀愍归礼」。有些众生对佛陀生起「烦恼」，或者瞋心、或者爱着，佛陀也以「哀愍」心，使令他把心中的烦恼消灭，而成就「无诤」。像央掘摩罗，央掘摩罗是拿刀子要杀佛陀，佛陀能够在这样的一种将要被杀的情况下来开导他，使令他放下外在的刀子，使令他放下内心的瞋心，而成就圣道。佛陀的无诤三昧，就是这样子。小乘的无诤，他只是被动的──我的身口意不让你起烦恼；大乘的这个无诤三昧，是要以方便力，让你心中的烦恼消灭，这个地方有所不同。好，我们休息十分钟。
《摄大乘论讲记 第六三卷》全文阅读结束。