..续本文上一页一下，「转」成「无量智住」。这个「无量智」古德的解释，就是四无量心──慈、悲、喜、舍，以慈、悲、喜、舍当做我们感受的安「住」。
这个地方我们解释一下。受就是我们的心跟外境接触的时候，产生一种领纳的功能，这当中的感受有二种：一种是外在的感受，一种是内在的感受。外在的感受就是我们的心向外追求，这色、声、香、味、触、法，我们产生很多很多快乐的感受，这个感受是外来的，这种外在的感受是躁动不安的，是带有过失的，带动烦恼的。这个时候佛陀说：身为一个修行菩萨道的人，这个感受要改变一下，你不要追求外在的感受，你要追求你去佛堂拜佛、静坐、或者诵经，你也会产生一种快乐的感受；但是这个感受，是从你的内心生起的，这个叫做内在的感受，这个是寂静的，没有过失的，这个是我们要追求的。也就是说，在感受上的一个提升，你要转外在的感受，而追求内在这种法喜的感受。比如说：我们在思惟这个法义，这个法有很多的意趣、很多的味道──法味。你去读小乘经论的法，跟大乘的法，味道是不一样。比如说你读小乘的经典，「诸行无常是生灭法，生灭灭已寂灭为乐」，你那个明了的心，就住在这个法义上，深入的去品尝这个法味，慢慢慢慢的，你外在的感受就消失了，就出现一片的寂静；但是内在的感受也没有生起，就是进入到一切法不受，小乘经典就是带动我们这个感受，趋向于一切法不受。但是你要读大乘经典的感受就不一样，说是「诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛」，你在思惟大乘意趣的时候，你不断在这样的法义思惟，你外在的感受也会消失掉，但是内心会生起一个法喜的感受。所以大乘佛法它的受也是存在，但是它是转，「转」变外在的「欲行」感受，而成就内心这种法喜的感受，这是感受转变的过程，就是「安住」。
癸四、由自在
四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。
这个「自在」的功德就是「转摄受业自在」，这个「摄受业」就是我们世间上所从事的种种职业──士、农、工、商，由这种职业来得到财富、得到种种的资具，使令我们生命能够自由自在的生存。但是这个「业」要「转」变，转变成在世间上成就「无障碍」的五种「神通」的「智」慧，这是一个行，色、受、想、行，行就是一种造业，这个身口意的造业的力量，要转变转变，转成「神通智」。
癸五、由言说
五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。
这个是转想蕴。什么叫做想呢？就是「见闻觉知言说戏论」，我们众生的想法，都是前六识这种「见闻觉知」种种经验的累积，从这种经验的累积当中，就安立很多的「言说」相，当然这个言说相都是虚妄不实的，跟真实相是不随顺的，所以叫「戏论」；这种妄想要「转」变，转变成能够成就「有情」欢「喜」的种种「辩」才，到没有佛法的地方，能够施设种种的教法，开导众生，这是一个想法的转变。在整个作用当中，这个五蕴的转变，这个想法的转变是很重要的。大乘佛法是不赞成什么都不想，不是很赞成，因为你「无住而生心」，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望，大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。你说我什么都没有愿望，你一定要有上求佛道、下化众生的愿望资持，你才能够走大乘佛法的。我必须提醒大家一件事：大乘佛法是先发愿才修行，以愿导行；不是说莫名其妙的走到这个地方，然后刚好发个愿，不是这个意思，不是说你走到哪里发愿发到哪里，不是的。大乘佛法是你把整个成佛之道先布局完了之后，才开始走的，先发愿才修行。好，我问你一个问题：你这个愿力是从哪里而来的呢？愿力是从你的想法而来。比如说我们讲得跟失，你认为生命这个「得」是很重要，拥有很多东西，是安乐的根本，你有这样「得」的观念，你发的愿就不同，你的行为也会有不同。如果你经过很多圣贤的教诲，你知道一个菩萨要安住在「失」，不能安住在得，你以失为安住点，你发的愿又有所不同。所以这个地方很多观念，你都要去参透。我们讲得跟失好了，人跟人之间的互动最现实的问题就是占便宜跟吃亏二件事情，有人会占便宜，有人会吃亏。我不知道诸位的想法是怎么样，我们一般是喜欢占便宜，我做了很多，我做了很多事情，但是这个功劳我没有享受到，我吃亏了，我安住在「失」；有些人没做什么事情，他得到很多的荣耀，他得到「得」。我不知道诸位的想法，如果你可以选择的话，你愿意站在什么位置？但是从因缘上来说：你住在得，对生命是亏损的、亏损的。就是说你没有这个因缘，但是你得到这个因缘，那是你前生的因缘，你在亏损你前生的资粮；你今天站在失，诶，我吃亏了，其实你是在累积能量，只是你不知道而已。当然我们现在都很重视眼前，就是说，我希望我们在思惟因缘的时候，想想过去、想想未来，就是你这个生命的点，不要老是看在眼前的因缘，否则你的菩萨道是没有办法走下去的。就是说我现在安住在失，你应该感到欢喜，因为你在累积能量，一个人安住在失的人，他是有未来的；一个安住在得的人，他只有现在，他没有未来。我不知道诸位是什么想法，如果你可以选择的话，你希望安住在一个什么样的位置？就是说，想法影响到你生命的追求意乐愿望，愿望影响到你的行动。所以菩萨为什么要广学种种的圣贤之书？就是要培养一种正确的想法。所以这个地方，这个想法的转变是很重要，你不能老是活在见闻觉知、老是活在过去的感觉，跟着感觉走、跟着妄想走，那这个生命的突破就困难了。
癸六、由拔济
六、由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。
前面的转五蕴，比较偏重在自受用；这个地方讲大悲，他受用。菩萨要成就「拔济」的功德，什么叫「拔济」呢？就是我们在「拔济一切灾横过失」的时候，我们以前都是根据慈悲，有时候带一点冲动，「拔济」众生「灾横过失」的时候，是缺乏智慧的。现在怎么办呢？要成就「拔济一切有情一切灾横过失」的「智」慧，这个是后得智。做什么事情都要有智慧，你说放生，放生也要有智慧，什么事情都有相应的智慧，这个都要去学习的。这个就是我们在行大悲的时候，要以智慧来引导，叫做「拔济一切有情灾横过失智」。
辛三、结
应知法身，由此所说六种佛法之所摄持。
我们讲清净的大功德「法身」，就是菩萨在「六」个内涵当中的转变而成就的。我们现在的身叫业报身，有很多的烦恼、业力、果报的障碍；我们现在的目标是清净「法身」，这个转变的过程，简单的说，就是你要放下眼前的因缘，修习空观；第二个，你要发起清净的愿力，应无所住而生其心：这个是生命转变的一个方法。
庚六、差别(分二：辛一释佛法身；辛二例余二身) 辛一、释佛法身(分二：壬一双关征起；壬二望义别答) 壬一、双关征起
诸佛法身，当言有异？当言无异？
这个地方提出一个问：三世「诸佛」所成就的清净「法身」，到底是「有异」，到底是差别呢？还是没有差别？你说阿弥陀佛的法身跟释迦牟尼佛的法身有没有差别？提出这个问题，我们看这个回「答」：
壬二、望义别答
依止意乐业无别故，当言无异； 无量依身现等觉故，当言有异。
有所相同，有所差别。我们先看三世诸佛相同的地方，相同的地方有三个：第一个「依止」，三世诸佛的功德，都共同依止二空平等法性，这个是没有差别的；「意乐」，诸佛的大悲心也没有差别，三世诸佛想要度化众生的心情，你不能说阿弥陀佛的大悲心比释迦牟尼佛的大悲心大，不能这样讲，意乐是没有差别的；「业」，他那种造业的功能、那种潜在的功能，这个能力，三世诸佛的能力，也是没有差别的，这叫佛佛道同：「依止、意乐、业」是没有差别。你这样讲的话，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛完全一样了？也不能这样讲，因缘有差别，我们看「无量依身现等觉故」，三世诸佛在因地行菩萨道，他所依止的色身、他所发的愿，在整个成佛之道，乃至于成就等觉菩萨的过程是有差别，成佛的过程，会影响到我们成佛以后度化众生的一个差别。我们讲「方便有多门，归元无二路」，方便是不同。譬如说我师公忏公师父，忏公师父他度化众生，他喜欢度大专生；我师父照公上人，他喜欢办儿童读经班(哈哈)，他度小学生。你说他们二个成佛以后有没有一样？他们二个人的名号会不同、国土也不同、所摄受的眷属也会不同，是不是这个意思！就是说，你成就一个佛的时候，你是有很多的过程，这个过程，在你成佛以后，哪些人会做你的弟子，这个地方会有不同，所以我们说是有所不同。我们这样子讲，就是说你自己这一部分，内心的功德是相同的；但是你跟众生之间的互动，那就有所不同。这个地方讲到法身。
辛二、例余二身(分二：壬一受用身；壬二变化身) 壬一、受用身(分二：癸一例同；癸二别简) 癸一、例同
前面本来是问法身，但回答的时候三身都回答，我们看「受用身」：
如说佛法身，受用身亦尔。 意乐及业无差别故，当言无异。
癸二、别简
不由依止无差别故，无量依止差别转故。
这个就像「佛」的「法身」一样，「受用身」功德的道理也是这样，你看他的依止「意乐」跟「业」，也是「无差别」的，虽然所「依止」的真如是没有「差别」，但是「无量依止差别转故」，能「依止」的整个修行的过程，是有很多差别。过程是有差别的，结果是没有差别。
壬二、变化…
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