第六三卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二一一页，「庚五、摄持」。
第六三卷
我们这一大科讲到佛陀法身的功德，这当中有「十门分别」，这个地方是第五科。佛陀的清净法身，简单的讲，他的相貌就是「大功德法之所庄严，故名法身」。也就是说，佛陀那一念明了的心性，摄持了无量无边的功德庄严，这种状态我们叫做法身。佛陀内心的功德庄严，到底跟我们人天的众生、二乘的功德，有什么差别呢？我们从前面的学习，知道有二种的差别：第一个就是自在跟不自在的差别。我们凡夫跟二乘在修习波罗蜜善法的时候，心中都是有所得，也可以说是有所住的，我们修习善法都是有特定的对象，所以我们成就的功德是不能自在。比如说你现在的福报，要在某一个地方才能够出现，你离开了这个地方、离开了某些人，你的福报就不能现前。就是我们的功德在因地的时候是有所住，所以这个果报就不自在了。佛陀在因地的时候，他内心修习善法，是以我空、法空的真如来安住的，也可以说以无住来安住自己，所以他成就功德的时候，是能够随时以任何的情况，作任何的变现。「佛为法王，于法自在」，这个是我们在了解佛陀功德的第一个，认识他是自在的。第二个，他是广大的。佛陀在因地修习善法的时候，他跟我们不一样的地方，他心中依止一个无穷尽的愿力，「虚空有尽，我愿无穷」，他这个无穷尽愿力的摄持，他在成就果地的时候，他的功德就
特别的广大，是无止尽的，受用无尽的。所以我们从前面四科的学习，我们可以知道：佛陀法身的功德庄严，他是自在的、广大的，这二点是不共于我们人天跟二乘人的。好，接下来我们看第五段的「摄持」：
庚五、摄持(分三：辛一征；辛二释；辛三结) 辛一、征
应知法身，由几佛法之所摄持？
这个地方接下来问：佛陀的清净「法身」，到底有多少「佛法」功德「之所摄持？」这「摄持」就是成就。就是说佛陀的功德庄严这么多，他在因地是怎么成就的呢？我们前面讲的功德，是偏重在果地的受用；这一段主要讲到他因地的修行过程。
辛二、释(分二：壬一标数；壬二列释) 壬一、标数
这个地方有「标数」跟「列释」：
略由六种：
壬二、列释(分六：癸一由清净；癸二由异熟；癸三由安住； 癸四由自在；癸五由言说；癸六由拔济) 癸一、由清净
一、由清净，谓转阿赖耶识，得法身故。
佛陀的法身功德，是由六种的修行过程所成就的，这
以下就各自解释。「一、由清净」，这第一个就是说，我们希望能够成就佛的功德，你要先成就一个「清净」的功德。什么叫清净呢？「谓转阿赖耶识，得法身故。」在我们内心当中要先「转」变「阿赖耶识」，成为二空的真如法性。这个阿赖耶识我们前面也说过了，阿赖耶识它是一个藏识，它含藏无量无边善恶的种子，生起种种的现行，这个藏识也可以说是一种我爱执藏现行识，我爱执藏。讲到我爱执藏，就不能单独谈第八识，也就是说它跟第七意识的恒审思量是有关系的。这个地方我们要说明一下。阿赖耶识是一个依他起性，它是一个因缘果报的显现；但是在因缘果报的时候，第七意识就在我们产生的因果当中，捏造一个主宰的自我出来，这种情况在《唯识三十颂》上说是「随所生所系」。比如说什么叫自我意识？当你前生的生命体是一只蚂蚁的时候，你现出蚂蚁的色身、蚂蚁的内心思想，这种情况叫依他起，它本来只是一个业力的显现；但是第七意识就在那个时候，捏造一个以这样的环境而成为一个自我。好，你在这个当中，一直在保护这只蚂蚁的自我，等到这只蚂蚁死掉以后，所谓蚂蚁的自我消失了；你今生变成一个人，这个时候，就出现一个人的色身、人的想法，你就用你现在的环境，又捏造一个人的自我出现了，这叫做「随所生所系」。禅宗有一个「顺治皇帝赞僧诗」他说：「未曾生我谁是我？生我之后我是谁？」这个地方等于提出二个问题：第一个讲到前生，第二个讲到今生。前生谁是我呢？前生的我跟前生的生命体是有关系的，我们说过，遍计执是要依止依他起才能生起。未曾生我谁是我？那你前生是一只蚂蚁，你以蚂蚁为自我；但是蚂蚁生命结束的时候，那个依止蚂蚁的自我也消失了。
好，你父母生出你以后，你就就着你这个生命体，又捏造一个自我，以人为自我；你这个人死掉了，你来生又得一个果报体，你又以那个果报体为自我。所以这个果报体的自我是变化的、是变化的。所以我们现在是爱着自我，我们爱着一个变化的东西，就是说当你死亡的时候，你今生的因缘结束了，你今生所捏造的自我也完全结束了，你来生又是一个新的自我。所以我们常说一句话，情势比人强，其实我们的自我意识，是受着你现有的因缘而产生的，而这样的一种妄想是要消灭的。因为我们这样的一个自我意识，就障碍我们趋向二空平等的法性，使令我们一直在三界里面流转的根源，就是我们一直保护爱着一个虚妄的东西。这个地方，就是我们要经常要修习我空观、法空观，来消灭阿赖耶识的我爱执藏，慢慢慢慢的趋向于二空平等的法身，这个是转依的一个关键点。我们一个人临命终的时候，你说要生死无惧，无所畏惧，你跟我空观、法空观是有关系的。你一天到晚爱着自我意识，因为你这个自我意识临终的时候会消失掉，因为你今生的自我，是因为你今生的色身、今生的受想行识而引生的，所以其实你色身要消失的时候，你今生所捏造的自我也会消失，所以你会害怕。如果你平常是住在自我，你就会感觉到一种很强烈的危机感。所以我们经常思惟「何期自性，本自清净」，我们的心安住在无我、无我所的清净本性，你临终的时候能够无所畏惧，因为自我消失了，我平常就没有依止自我而住的。这个地方的意思就是说，我们生命的转变，第一个你要舍弃自我，依止真如，这个是我们成就法身要做的第一个工作。这个地方是偏重在生命本体上的转变，后面五个是讲作用，作用的转变。
癸二、由异熟
二、由异熟，谓转色根，得异熟智故。
前面是转识，五蕴里面的识；这个地方「转色」，色法的色。这个色法是「异熟」，「异熟」就是因果的意思，就是说「转色根，得异熟智故」。我们过去由于业力的熏习，就出现了这个眼耳鼻舌身六根的色身，成就一个所谓的果报体；这个果报体要把它转成一个「异熟智」，这个果报体要以智慧来引导。就是佛陀的法身，他是以智慧来显出种种庄严的色身，他这个色身不是由业力来引导，是由智慧来引导。我们常说一句话「普门示现」，应以何身得度，就现何身来为他说法，使令他解脱。这个就是一个色身的转变。
这个地方我们说明一下。一个菩萨的转变，他的转变是全面性的转变，色受想行识五蕴的转变。这个转变的过程，有一个很重要的道理，我们必须要知道，就是所有生命的转变，从大乘的角度要二个条件：第一个是空观的智慧，第二个是要发起清净的愿力。观一切法空，这个时候在空当中，发起上求下化的愿力，这样生命才能转变。这个意思就是说，我们讲生命有得有失，你一定要在生命当中安住在这个失，失舍，你的生命才能转变。你看佛陀因地的时候，在《金光明经》讲到一个公案说：佛陀在行菩萨道的时候，他曾经做一个萨埵王子。在这个经典上说：佛陀做萨埵王子的时候，那是种种的善业之所成就，身体健康、色身庄严，而且拥有很大的权势；但是有一天他到森林的时候，看到一只母老虎带着一群小老虎，饥饿，没有东西吃，这一群老虎即将死亡。这个时候，萨埵王子思惟：如果我今天不能舍身喂这只母老虎，这一群小老虎全部死掉。这个时候，佛陀内心安住在失而不是安住在得，这时候应该要舍，用这个色身来喂这只老虎，然后发愿：我今生用色身来供养你们，我来生用佛法来教导你们。结果他放弃了今生的色身，他生到忉利天得到更尊贵、更庄严的色身。这个地方给我们很大的启示：就是说我们喜欢拥有，不喜欢失舍，其实这个观念是错的。一个人你经常安住在得，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因缘，你才能够得到更好的东西，你要舍掉现在，你才能够得到未来，你老是停留在现在，你就失掉了未来，这个地方是一个重要的观念。我们讲转依，转依就是一个生命的转变、或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况，就是失舍，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，诶，你不是很满意，很多病痛；但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难。那不完全只是业力，那个业力再加上我爱执的执着，那这个色身的相续力量就不得了了。如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个放下你的色身，第二个重新发愿，你的色身马上改变，很快很快改变；然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。所以这个地方讲，我们在作用当中要转色根，依止空正见跟大悲的愿力，「转」有漏的「色根」，而成为无漏「智」慧的色根。
癸三、由安住
三、由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。
这个地方是转受，感受的受。这个受是一种安住的功德，就是说「转欲行等住」，这个「欲」就是心中的贪欲，这个「行」就是一种现行，贪欲的现行活动，我们凡夫是以「欲」望为「住」，你的心就住在欲望当中，随着欲望转。这怎么办呢？你要「转」变…
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