..續本文上一頁一下，「轉」成「無量智住」。這個「無量智」古德的解釋，就是四無量心──慈、悲、喜、舍，以慈、悲、喜、舍當做我們感受的安「住」。
這個地方我們解釋一下。受就是我們的心跟外境接觸的時候，産生一種領納的功能，這當中的感受有二種：一種是外在的感受，一種是內在的感受。外在的感受就是我們的心向外追求，這色、聲、香、味、觸、法，我們産生很多很多快樂的感受，這個感受是外來的，這種外在的感受是躁動不安的，是帶有過失的，帶動煩惱的。這個時候佛陀說：身爲一個修行菩薩道的人，這個感受要改變一下，你不要追求外在的感受，你要追求你去佛堂拜佛、靜坐、或者誦經，你也會産生一種快樂的感受；但是這個感受，是從你的內心生起的，這個叫做內在的感受，這個是寂靜的，沒有過失的，這個是我們要追求的。也就是說，在感受上的一個提升，你要轉外在的感受，而追求內在這種法喜的感受。比如說：我們在思惟這個法義，這個法有很多的意趣、很多的味道──法味。你去讀小乘經論的法，跟大乘的法，味道是不一樣。比如說你讀小乘的經典，「諸行無常是生滅法，生滅滅已寂滅爲樂」，你那個明了的心，就住在這個法義上，深入的去品嘗這個法味，慢慢慢慢的，你外在的感受就消失了，就出現一片的寂靜；但是內在的感受也沒有生起，就是進入到一切法不受，小乘經典就是帶動我們這個感受，趨向于一切法不受。但是你要讀大乘經典的感受就不一樣，說是「諸法從本來，常自寂滅相，佛子行道已，來世得作佛」，你在思惟大乘意趣的時候，你不斷在這樣的法義思惟，你外在的感受也會消失掉，但是內心會生起一個法喜的感受。所以大乘佛法它的受也是存在，但是它是轉，「轉」變外在的「欲行」感受，而成就內心這種法喜的感受，這是感受轉變的過程，就是「安住」。
癸四、由自在
四、由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
這個「自在」的功德就是「轉攝受業自在」，這個「攝受業」就是我們世間上所從事的種種職業──士、農、工、商，由這種職業來得到財富、得到種種的資具，使令我們生命能夠自由自在的生存。但是這個「業」要「轉」變，轉變成在世間上成就「無障礙」的五種「神通」的「智」慧，這是一個行，色、受、想、行，行就是一種造業，這個身口意的造業的力量，要轉變轉變，轉成「神通智」。
癸五、由言說
五、由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故。
這個是轉想蘊。什麼叫做想呢？就是「見聞覺知言說戲論」，我們衆生的想法，都是前六識這種「見聞覺知」種種經驗的累積，從這種經驗的累積當中，就安立很多的「言說」相，當然這個言說相都是虛妄不實的，跟真實相是不隨順的，所以叫「戲論」；這種妄想要「轉」變，轉變成能夠成就「有情」歡「喜」的種種「辯」才，到沒有佛法的地方，能夠施設種種的教法，開導衆生，這是一個想法的轉變。在整個作用當中，這個五蘊的轉變，這個想法的轉變是很重要的。大乘佛法是不贊成什麼都不想，不是很贊成，因爲你「無住而生心」，你有所放下有所追求，這種追求的動力，是來自于你的願望，大乘佛法一定要有願望，沒有願望，你大乘佛法走不下去的。你說我什麼都沒有願望，你一定要有上求佛道、下化衆生的願望資持，你才能夠走大乘佛法的。我必須提醒大家一件事：大乘佛法是先發願才修行，以願導行；不是說莫名其妙的走到這個地方，然後剛好發個願，不是這個意思，不是說你走到哪裏發願發到哪裏，不是的。大乘佛法是你把整個成佛之道先布局完了之後，才開始走的，先發願才修行。好，我問你一個問題：你這個願力是從哪裏而來的呢？願力是從你的想法而來。比如說我們講得跟失，你認爲生命這個「得」是很重要，擁有很多東西，是安樂的根本，你有這樣「得」的觀念，你發的願就不同，你的行爲也會有不同。如果你經過很多聖賢的教誨，你知道一個菩薩要安住在「失」，不能安住在得，你以失爲安住點，你發的願又有所不同。所以這個地方很多觀念，你都要去參透。我們講得跟失好了，人跟人之間的互動最現實的問題就是占便宜跟吃虧二件事情，有人會占便宜，有人會吃虧。我不知道諸位的想法是怎麼樣，我們一般是喜歡占便宜，我做了很多，我做了很多事情，但是這個功勞我沒有享受到，我吃虧了，我安住在「失」；有些人沒做什麼事情，他得到很多的榮耀，他得到「得」。我不知道諸位的想法，如果你可以選擇的話，你願意站在什麼位置？但是從因緣上來說：你住在得，對生命是虧損的、虧損的。就是說你沒有這個因緣，但是你得到這個因緣，那是你前生的因緣，你在虧損你前生的資糧；你今天站在失，诶，我吃虧了，其實你是在累積能量，只是你不知道而已。當然我們現在都很重視眼前，就是說，我希望我們在思惟因緣的時候，想想過去、想想未來，就是你這個生命的點，不要老是看在眼前的因緣，否則你的菩薩道是沒有辦法走下去的。就是說我現在安住在失，你應該感到歡喜，因爲你在累積能量，一個人安住在失的人，他是有未來的；一個安住在得的人，他只有現在，他沒有未來。我不知道諸位是什麼想法，如果你可以選擇的話，你希望安住在一個什麼樣的位置？就是說，想法影響到你生命的追求意樂願望，願望影響到你的行動。所以菩薩爲什麼要廣學種種的聖賢之書？就是要培養一種正確的想法。所以這個地方，這個想法的轉變是很重要，你不能老是活在見聞覺知、老是活在過去的感覺，跟著感覺走、跟著妄想走，那這個生命的突破就困難了。
癸六、由拔濟
六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。
前面的轉五蘊，比較偏重在自受用；這個地方講大悲，他受用。菩薩要成就「拔濟」的功德，什麼叫「拔濟」呢？就是我們在「拔濟一切災橫過失」的時候，我們以前都是根據慈悲，有時候帶一點沖動，「拔濟」衆生「災橫過失」的時候，是缺乏智慧的。現在怎麼辦呢？要成就「拔濟一切有情一切災橫過失」的「智」慧，這個是後得智。做什麼事情都要有智慧，你說放生，放生也要有智慧，什麼事情都有相應的智慧，這個都要去學習的。這個就是我們在行大悲的時候，要以智慧來引導，叫做「拔濟一切有情災橫過失智」。
辛叁、結
應知法身，由此所說六種佛法之所攝持。
我們講清淨的大功德「法身」，就是菩薩在「六」個內涵當中的轉變而成就的。我們現在的身叫業報身，有很多的煩惱、業力、果報的障礙；我們現在的目標是清淨「法身」，這個轉變的過程，簡單的說，就是你要放下眼前的因緣，修習空觀；第二個，你要發起清淨的願力，應無所住而生其心：這個是生命轉變的一個方法。
庚六、差別(分二：辛一釋佛法身；辛二例余二身) 辛一、釋佛法身(分二：壬一雙關征起；壬二望義別答) 壬一、雙關征起
諸佛法身，當言有異？當言無異？
這個地方提出一個問：叁世「諸佛」所成就的清淨「法身」，到底是「有異」，到底是差別呢？還是沒有差別？你說阿彌陀佛的法身跟釋迦牟尼佛的法身有沒有差別？提出這個問題，我們看這個回「答」：
壬二、望義別答
依止意樂業無別故，當言無異； 無量依身現等覺故，當言有異。
有所相同，有所差別。我們先看叁世諸佛相同的地方，相同的地方有叁個：第一個「依止」，叁世諸佛的功德，都共同依止二空平等法性，這個是沒有差別的；「意樂」，諸佛的大悲心也沒有差別，叁世諸佛想要度化衆生的心情，你不能說阿彌陀佛的大悲心比釋迦牟尼佛的大悲心大，不能這樣講，意樂是沒有差別的；「業」，他那種造業的功能、那種潛在的功能，這個能力，叁世諸佛的能力，也是沒有差別的，這叫佛佛道同：「依止、意樂、業」是沒有差別。你這樣講的話，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛完全一樣了？也不能這樣講，因緣有差別，我們看「無量依身現等覺故」，叁世諸佛在因地行菩薩道，他所依止的色身、他所發的願，在整個成佛之道，乃至于成就等覺菩薩的過程是有差別，成佛的過程，會影響到我們成佛以後度化衆生的一個差別。我們講「方便有多門，歸元無二路」，方便是不同。譬如說我師公忏公師父，忏公師父他度化衆生，他喜歡度大專生；我師父照公上人，他喜歡辦兒童讀經班(哈哈)，他度小學生。你說他們二個成佛以後有沒有一樣？他們二個人的名號會不同、國土也不同、所攝受的眷屬也會不同，是不是這個意思！就是說，你成就一個佛的時候，你是有很多的過程，這個過程，在你成佛以後，哪些人會做你的弟子，這個地方會有不同，所以我們說是有所不同。我們這樣子講，就是說你自己這一部分，內心的功德是相同的；但是你跟衆生之間的互動，那就有所不同。這個地方講到法身。
辛二、例余二身(分二：壬一受用身；壬二變化身) 壬一、受用身(分二：癸一例同；癸二別簡) 癸一、例同
前面本來是問法身，但回答的時候叁身都回答，我們看「受用身」：
如說佛法身，受用身亦爾。 意樂及業無差別故，當言無異。
癸二、別簡
不由依止無差別故，無量依止差別轉故。
這個就像「佛」的「法身」一樣，「受用身」功德的道理也是這樣，你看他的依止「意樂」跟「業」，也是「無差別」的，雖然所「依止」的真如是沒有「差別」，但是「無量依止差別轉故」，能「依止」的整個修行的過程，是有很多差別。過程是有差別的，結果是沒有差別。
壬二、變化…
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