..續本文上一頁思」就是造作。他的什麼造作呢？「現化」，他的正報能夠産生很多變化：你要度化這個人，這個人他喜歡你現比丘相，你就現比丘相；這個人希望你現居士相，你就現居土相，變化。依報也可以變化，這個「變易」指的是依報，他可以把大地變成黃金。「引攝大衆」，在大衆當中說法，他能夠放光來調伏衆生的妄想跟遮障，而且能夠「引攝白法」，引攝衆生生起種種的善根。爲什麼呢？因爲佛陀已經「轉」變他內心的「行蘊」，于行蘊得「自在」。
癸五、智自在
五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。
這個「轉識蘊」，就是轉八識成四智：這個大「圓鏡
」智是轉第八識，這個大圓鏡智，古德說是約攝持來說，它能夠攝持無量無邊的無漏的種子；這個「平等」性智是約現身，現出應化身、現出報身；這個妙「觀察」智，是偏重說法，說法自在；「成所作智」是成業，它成就身口意叁業、成就莊嚴的叁業。攝持、現身、說法、成業，在四種當中得「自在」。爲什麼？因爲轉八識成四智，得到「智自在」。
我們講這個轉依，有時候偏重轉識成智，其實它是整個五蘊都轉，不是識蘊轉而已，色、受、想都轉。我們一再強調，你想要轉變你的生命，你一定要找到你生命的根源，這個是轉變的關鍵，這是門。
庚四、依止(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
複次，法身由幾種處應知依止？
這個「法身」有「幾種」的功德，來「依止」這個法身？講到這個大功德法有幾種功德法呢？我們看「標」：
辛二、釋(分二：壬一標數；壬二列釋) 壬一、標數
略由叁處：
壬二、列釋(分叁：癸一由佛住；癸二由受用身； 癸叁由變化身) 癸一、由佛住(分二：子一長行列；子二頌釋) 子一、長行列
「一、由佛住；二、由受用身；叁、由變化身。」先看「佛住」：
一、由種種佛住依止。
這個「佛住」，就是佛心的意思，這個法身是佛的心所「依止」，這個是偏重自受用。佛的心到底有幾種心呢？古德解釋，佛有叁種的心：第一個是天住，佛陀的心經常會住在色界四禅──初禅、二禅、叁禅、四禅，特別是在顯神通的時候，這當中，佛陀偏住在第四禅，佛的心以禅定爲住，這個禅定依止法身。第二個梵住，這個梵住指的是慈、悲、喜、舍，這當中，佛陀的心偏安住在大悲，因爲這個拔苦比與樂更重要、更急迫，佛陀的大悲心也是依法身而住。第叁個聖住，這個聖住指的是空、無相、無願，那這個地方偏重在空，佛陀的內心安住在我空、法空的真理，這個空性的心也是依法身爲住。簡單的說，佛陀的智慧、禅定、大悲的心，是依法身而住的，所謂「種種佛住」所「依止」。這個地方，下面有一個偈頌，是說明爲什麼佛陀的叁種心要依法身而住呢？他的理由在哪裏？
子二、頌釋 醜一、標自五喜
此中有二頌： 諸佛證得五性喜，皆由等證自界故， 離喜都由不證此，故求喜者應等證。
諸佛的內心成就「五」種的「喜」悅，爲什麼呢？因爲他平「等」的「證」入內心的根源，內心我空、法空的真理。一個人會「離」開這種「喜」悅，因爲我們忘失了這個生命的根源；所以一個要追「求喜」悅的人，「應」該趕快去找到你生命的根源，這是很重要的。什麼是「五」種「喜」悅呢？
醜二、釋五喜相
由能無量及事成，法味義德俱圓滿， 得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。
這地方有五種的歡喜：第一個「能無量」，佛陀的內心有無量無邊的功德，理論上來說，只要一尊佛，就能夠具足一切佛的功德，理論上來說一尊佛能夠度盡一切衆生；但事實上不可能，因爲衆生得度的因緣是差別的；但是就著佛陀的能量來說是無限量。第二「事成」，佛陀成辦的事業，他一定可以成就(因緣具足)，只要他去做，沒有什麼事不能成辦。「法味」，佛陀能夠施設種種的教法，這個教法有各式各樣的法味的。「義」，佛陀在教法當中，具足種種不同的義理。「德」，佛陀有時候說法、有時候顯神通，佛陀的內心有種種叁昧陀羅尼、種種神通的妙用，而這些的「喜」悅都是遠離世間的「過失」。爲什麼能夠這樣子呢？因爲「諸佛見」到了我空、法空的常住真理，所以能夠顯現「無」窮「盡」的五種喜悅。這個地方是說明佛住。
癸二、由受用身(分二：子一列；子二釋)
子一、列
二、由種種受用身依止。
子二、釋
但爲成熟諸菩薩故。
佛陀爲了教化這些法身菩薩，他這個報身也是「依止」法身而住。
癸叁、由變化身(分二：子一列；子二釋) 子一、列
叁、由種種變化身依止。
子二、釋
多爲成熟聲聞等故。
佛陀這一期的示現──八相成道，他的因緣大部分是「成熟聲聞」人，聲聞人是常隨衆，所以大部分的時間都攝受聲聞人；但是有少數的因緣也攝受凡夫菩薩：這個應化身也是「依止」法身而住。有叁種功德，依止法身而住。
好，我們今天先講到這個地方。
這個法身，可以說是諸佛所有功德的代表。我們一路學來，我們感覺到佛法身的成就，是二種因緣要成就的：
第一個是菩提心、大悲心，第二個空正見。你沒有無窮盡的願力，你不能成就法身。你說我修小乘法不必發願，因爲小乘本來就沒有什麼願──空、無相、無願。大乘法你沒有願力是成就不了法身的，你有願還不夠，你還要找到你內心深處我空、法空的真理。這二個成就的次第，你說菩提心跟空正見，哪一個更重要？空正見又特別重要，空正見特別重要。前二天有一位法師打電話給我，他說：他想要讀佛教大學，問我的看法怎麼樣？我說：你去讀佛教大學，跟你去修行的因緣是不同的。你去讀這個世間的大學，你的心是向外的，那跟法身是沒有關系的，你可以在這個地方得到一些知識，你也可以發表很多美好的論文，得到一定的肯定；但是這跟法身是不相應的，如果你是一個初學者，我認爲不適合。當然這是程度，如果我空正見、菩提心都已經成就了，我讀佛教大學當方便，那我覺得可以。如果你是初學者，我覺得你要先在空正見上下功夫，找一個地方住下來，拜忏、思惟止觀，真正的在內心深處找到什麼是你的本來面目，找到你生命的根源，然後在那個地方停留下來，發願，在你一念的清淨平等的心中，那個時候是無我、無我所，那個時候是沒有私心的，那是一個明了的心性現前，然後在那個地方發願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，立定你的志向，這個就是成就菩薩種姓，這個時候，你才能夠跟法身一步一步的趨進。你沒有找到你生命的根源，你一直在枝末上打轉！我們講得跟失，諸位要知道，世間法、有爲法，有「得」一定會有「失」，有「失」一定會有「得」。你如果是從事世間法，世間法是先得後失，你看世間人，他是愈來愈以自我爲中心，以自私的心情，自己的東西愈來愈多，擁有的東西愈來愈多，到最後全部失掉。菩薩道是相反的，菩薩道是先失後得，你要舍掉你現在的東西、你擁有的東西，你才能夠得到另外一個東西，你要先舍。所以你要修行的時候，你要判斷一下──我怎麼知道我現在是跟法身相應？還是跟無明相應？如果你一出家、你一學佛，你東西越來越多──資具也很多、聲名也很多，好象整個生命都富貴起來了，那你不是跟法身相應，你是先得嘛。你一個人剛出家修行的時候，實在是犧牲奉獻、任勞任怨，你以前在家的時候，出了家的以後什麼都失掉了，诶，你的方向對了。先失，這個是一個非常好的征兆。如果你的修行是先得，那我跟你講：你這個方向錯了，你的內心有問題了。所以一切法都有征兆的。我剛出家的時候，忏公師父經常在大殿開示說：修行人的性格是很重要的，性格要緊的是老實。什麼叫老實呢？就是要經常學吃虧。诶，這個學吃虧就是學失去。我們的思考總是想要得，其實這個想法是錯誤，你這個觀念不轉變，你菩薩道走不下去的。菩薩道要追求失，而不是要追求得，你要先犧牲奉獻，然後在自然當中又得到一個新的東西。如果你一開始就得，你的層次永遠是這樣子，你說轉依，沒有你的份。你現在有這樣的因緣，你爲了衆生、爲了整個正法住世，放棄；放棄了以後，你的層次提高了，五蘊提高了，你再把這個放棄，又提高了，放棄又提高。所以我們要行菩薩道，學吃虧的意思就是說：如果我們想要很正確的走向菩薩道，我希望大家好好體驗這個失，就是犧牲奉獻的這個失它的妙用，你要體會到這個地方，你就知道怎麼樣趨向法身。如果你一天到晚還是活在得的觀念，那你跟法身完全不交集的。這個地方，諸位好
好的體驗，有些重要的觀念，這個你要掌握得到，修行幾個重要的觀念你掌握得到，你的生命才能夠産生變化，否則我們習慣活在過去的等流習慣，你很難跳脫出來。
好，我們今天講到這個地方，簡單回答幾個問題：
問：我們修止觀，安住在真如叁昧，剛開始是坐著修？還是在行住坐臥當中修呢？譬如曆緣對境。
答：剛開始要坐著修。我們可以回憶一天的生活，我們大部分的時間，都是活在習慣性；只有遇到因緣刺激，才生起觀照，大部分。因爲你不可能一天到晚都生起觀照，那這樣太辛苦了，也不可能有這種功力。所以你剛開始的時候是坐中修。
問：修止觀的時候，是一個法門修完再修一個？
答：是的，因爲你的所觀境不同，你不可能一個心去攀緣真如、又攀緣這個有爲的不淨觀，不可能的，一個次第一個次第，是的。
問：修觀的時候，每一個法門之間是不是有相互關系？
答：我們這樣子講好了，就是說任何一個菩薩，你修的止觀有共同點、有差別點。共同點是一定要修空觀，你要不斷的去找到你生命的根源、不斷的憶念你的根源、不斷的在空性裏面安住，這個我空、法空的真如。當然每一個人依止的名詞不同，你習慣用「覓之了不可得」、你習慣用「何期自性，本自清淨」，都好，這個空觀是每一個人都要修的。但是這個因緣觀就各式各樣，有些人偏重不淨觀、有些人偏重無常觀，各式各樣。這個各別的觀要怎麼判斷呢？跟你的目標有生起強烈的歸依心，一心歸命極樂世界關系。你要先設定目標，你才知道在這麼多因緣觀當中，什麼因緣觀最重要。如果你覺得往生淨土，那你在厭離娑婆、欣求極樂這個地方著眼。你的心是因緣所生法，你用什麼樣的因緣熏習它，它就産生一定的力量。你說「我平常都不厭離娑婆、欣求極樂」，我要求我自己臨終的時候厭離娑婆、欣求極樂──這個是一句空話。就是說，我現在有很多煩惱，我這個地方也不足、那個地方也不足，那空觀是每一個人的共同點，緣總相；這個別相，我到底是要偏重無常觀、哪一個觀呢？我覺得你這個過程啊，你要知道你的目標是什麼。你不告訴我你目標在哪裏，我不知道的你過程要修什麼。生命短暫，時間有限，我怎麼知道你要先成就哪一個功德呢？成佛之道的布局，每一個人都不同。但是如果你覺得你跟彌陀的感應、求生淨土，在你的成佛之道這是第一個布局，你覺得往生對你來說是一個非常必要的條件，任何一個因緣跟它抵觸，都必須把這個因緣挪開，那你厭離娑婆、欣求極樂是很重要。跟彌陀的感應，他還不怕你煩惱很重、他還不怕你罪業很重，但是他怕的是你沒有真實的對彌陀阿彌陀佛，那種強烈的歸依心你沒有的時候，你是不能往生的。當然這不是唯一的法門，但是我的意思就是說：如果你的設定是來生求生淨土，那這樣的一個心理的栽培是很重要的。那你說：我是求增上生的，那又不同了，那有各式各樣的不同。就是說，你希望你來生是一個什麼樣的相貌？你要先規劃出來，菩薩不是先修行再發願的，我講過很多次，是先發願再修行。你希望你來生是一個什麼樣的相貌？我希望我來生是無貪，我覺得貪欲煩惱太嚴重了，所有的煩惱我都可以忍受，我不容許我心中有貪，那你要先對治貪，這是你的規劃；我認爲瞋心對我的障礙太大，你就修慈悲觀。煩惱無盡，但是你要知道你的結果是什麼。比如說我的煩惱都不是很重要，我先求生淨土，那又有它的修行方法。所以我們這樣子講，正念真如是所有大乘的總相，但是別相會因爲你所發的願不同，就會有不同的規劃。就是說你的目標是這樣子，你現在的心是這個樣子，你一定要把你的心跟你的目標調整成一樣，這個調整的方法就是修觀。修觀就是在轉──轉識成智，調整你的心態，你要調整之前，你不設定目標，你怎麼調整呢？你說我的心要調整到哪裏去呢？一個人沒有目標可以修觀，實在不可思議！你說你不知道你的目標在哪裏，在那邊修止觀？那你想幹什麼，你也不知道，那你很容易落入到無記的狀態。修止觀是要由意樂來作引導的，要設定目標，你希望你的心叁年後變成什麼樣、十年後變成什麼樣，你有一個目標，然後用這個方法不斷的熏習它，這個心不斷的變化、不斷的變化，朝你的目標慢慢的慢慢的趨進，這個就是修止觀。大家好好體會看看。好，我們今天講到這裏。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第六二卷》全文閱讀結束。