..续本文上一页总相，这是一个关键点。
壬二、显所依
于一切地善集资粮金刚喻定，破灭微细难破障故。
你说「缘总相」是一个智慧，那你还得要有一个依止处，在整个十「地」当中，你要积「集」广大的福德、智慧二种的「资粮」，到了等觉菩萨的时候，产生一种「金
刚喻定」，这个禅定是特别的坚固不可破坏，它能够「破灭」这个「微细」的生相无明，把俱生的烦恼障、所知障的种子彻底的消灭，要有这个高深的禅定作依止，有这个缘总相的智慧跟禅定作依止。
壬三、显所证
此定无间离一切障，故得转依。
在这个金刚喻定相续的力量资持之下，消灭这些烦恼障、所知障的种子，而成就了「转依」。
这个地方，我们说一个观念。我们刚刚说「方便有多门，归元无二路」，这个地方有它的深义。天台宗很强调众生的本性是清净的，它认为清净不是修来的，你在修行当中，只是把这个障碍、这些妄想消灭而已，它很强调这种观念。比如天台宗，它成佛讲一个偈颂说：「从来真皆妄」，我们过去都是把真心转成妄想；「今日妄皆真」，成佛以后原来这个妄想通通是真；「但复本实性」，我们只是恢复本来的体性；「更无一法新」，没有一个法是在六波罗蜜过程当中所成就的，只是恢复本性的面目。
我们这样子讲好了，假设我们的本性不是清净的，清净是因为你修行以后得到的，那每一个人都不会一样，你的过程不一样，得到的东西怎么会一样呢？一定要本性是清净、是大家每一个人具足的，而你只是消灭你心中自己的妄想，每一个人妄想不同，所以消灭妄想也各式各样，但是总之你把妄想消灭了以后，你的清净跟他的清净是一样的。为什么？你们只是「但复本实性，更无一法新」，这个地方很重要，「何期自性，本自清净」，这个观念对我们太重要了，也是悟入法身的第一个最重要的门。我们经常强调六波罗蜜的善法，但是我必须提醒大家：你修习善法的时候，你心的依止点是很重要的，云何应住？你站在什么角度来修习善法是很重要的。在《弥陀要解》蕅益大师说：我们念佛，我们都知道念佛可以感应道交，念佛的感应有二种：一个是事持，你心是向外追求，透过你对事相的念佛，最后产生因果的感应，这叫因果的感应。你的心是忆念十万亿外的佛土有一个佛，然后你跟他感应，这个叫做因果的感应。第二个，你在念佛的时候是理持，你念佛之前先回光返照，找到你生命的根源、找到你生命的根源，我们一切法是有根源的，诸位要知道，我们现在没有站在根源上。宇宙万法的生起是有根源，这个根源在大乘菩萨里面是一个很重要的观念，你能够回光返照，找到你生命的根源，然后在那个地方住下来念佛，称性起修，这个时候的念佛叫做同体法性的加持，那不是因果感应而已，那个加持的力量是不可思议的。其实念佛如此，修六波罗蜜何尝又不是这样呢！就说布施好了，你问我说：布施有什么功德？那我必须问你一句话？你站在什么角度布施？你为了你自己的安乐而布施──你这个心安住点站在自我，以私心来布施，我告诉你：你会成就人天安乐的果报，因为你没有找到生命的根源；但是你这个布施会有因果的招感，也不可思议。如果你今天能够找到你生命的根源，找到你我空、法空的真如点，在那个地方，发起了广大的平等愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。」在这个我空、法空清净的本性当中发起愿力，然后来行布施，那你这个布施就是成就法身的功德，因为你找到法身的门了。所以世间上的因缘就是说，你找到这个因缘，他就有这样的结果；你找到另外一个因缘，就有另外一个结果。所以这个地方的证得就是说：我们都希望进入法身，但是你要知道他的门在哪里，你要进入法身有一个条件，你要先找到你生命的根源。我再提醒大家，生命是有根源的，你要把这个生命的根源找到──什么是我生命的根源？什么是我的本来面目？这件事情你找到了，你开始跟法身产生互动力量。
我们这样子讲好了，我们每一个人都知道这个行菩萨道，你会发觉我们的生命是很脆弱的，我们发了很大的愿，但是我们觉得我们很脆弱，一下子病痛、一下子人事的障碍，一下子这个、一下子那个，我们不是在顺境中修行；支持你在整个无量劫当中，你愿意这样子来积功累德，继续在菩萨道的风风雨雨中走下去，这当中有一个理由，就是你找到了根源，你找到宇宙间一个真实的根源，而你跟诸佛产生一定的感应，然后支持你走下去的。如果你到现在都还没有找到生命的根源，我看你的菩萨道是很难走下去，因为你这个外面的风是吹来吹去的。所以你看《梵网经菩萨戒》，成就菩萨的戒体，为什么能够成就坚固的戒体？因为他找到生命的根源，「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」。我是一个微小的生命，我们在风雨中行菩萨道；但是我找到生命的根源，产生很大的资持。这个地方要注意，法身的证得，缘诸法的总相而进入法身，这个诸法的总相，简单的说就是生命的根源。这个地方是所有菩萨都要努力，因为你没有找到生命的根源，那你这个菩萨道根本走不下去，你在枝末中打转，一直在依止自我意识的等流性，那你是在原地打转。这个地方讲到法身的证得。我们看第三段的「自在」：
庚三、自在(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
复次，法身由几自在而得自在？
我们讲大功德法之所庄严，这到底有「几」种功德「自在」的法呢？
辛二、释(分二：壬一标数；壬二列释) 壬一、标数
略由五种：
前面讲到十种自在，这个地方讲「五种」自在；前面的十种是约六波罗蜜，这个地方的五种是约着五蕴，转五蕴，转有漏的五蕴而成就无漏的五蕴。我们先看第一个色蕴，「示现自在」：
壬二、列释(分五：癸一示现自在；癸二受用自在；癸三辩说 自在；癸四思自在；癸五智自在) 癸一、示现自在
一、由佛土、自身相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。
色蕴有二种：第一个，依报就是「佛土」，法身所安住的「佛土」是清净微妙的世界；第二个，他正报的色「
身」，三十二「相」、八十种「好」。这个色身的「自在」又开展出二种，简单提出二种：第一个「音声」，你看佛的音声是不可限量，你只要在法会听法，不管你跟佛陀有多近多远，都能够听得清清楚楚，音声得到自在；第二个，这个三十二相有一个「无见顶相」，佛陀这个头顶上的肉髻相，也是得「自在」。所有的佛菩萨，你用神通力往上怎么飞，你永远看不到佛陀的「无见顶相」。佛陀的色蕴为什么自在呢？因为他可以「转色蕴依故」，这个地方很重要了，「转色蕴」。对于「色蕴」的态度有三种不同：我们凡夫是向外追求，执着有色蕴，色蕴是真实的。我们讲过心跟境接触的时候，看谁先动，你心一动，色蕴就主导我们，所以我们在色蕴不得自在。比如说你现在是一个女众的色身，你对女众的色身很不欢喜，你说我要换个色身，你没办法换。为什么？因为我们对色蕴执着，所以不能换，你没有找到色蕴的根源，你要改变一个东西，要找到他的根源你才能够转变。我们在枝末上执着，所以我们动弹不得，业力分配你什么色法，你只有照单全收，色蕴不得自在。阿罗汉的态度呢？是我全部不要，我拒绝业力给我的好的五蕴、坏的五蕴，我全部一切法不受。阿罗汉是一味的排斥，凡夫是照单全收。佛菩萨是找到色蕴的根源，然后在那个地方发一个什么愿，那个色蕴就随他的愿变化，这个叫做色蕴自在。经常有很多人，特别是那些修习声闻法的人，就诤论说：诶，你看这个大殿，摆一个观世音菩萨，实在是不如法，观世音菩萨是一个女相，怎么摆在这个地方，让比丘来拜呢？其实你要是知道「诸佛的色蕴得自在」，你就不会起这种颠倒的知见。你说观世音菩萨是男众？是女众？你说说看！他这个色蕴自在，他哪有什么男众、女众的固定相。所以第一个，佛菩萨的色蕴是得自在的，他能够随心所欲的现出清净的依正庄严。
癸二、受用自在
二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。
佛陀的内心跟环境接触的时候，他的感受是怎么样呢？是没有烦恼罪业，而且会产生「广大」安「乐」的这种力量。为什么呢？因为他找到生命的根源，所以他「转受蕴」而得「自在」。《楞严经》上说：佛陀有一次带着比丘去安居的时候，国王忘了供养佛陀，结果佛陀跟阿罗汉吃马麦。凡夫吃马麦，那真的是吃到马麦；阿罗汉吃到马麦呢，他入这个想受灭无为，他一切法不受，他可以不受；佛陀他不是受，他是受而不受、不受而受，这个马麦进入到佛陀的舌头里面，「入此人口成甘露味」。为什么呢？你说阿罗汉，为什么不能够去转变它？阿罗汉只能够拒绝，阿罗汉是可以拒绝的，但是阿罗汉没有办法去转变它。为什么？因为阿罗汉没有找到生命的根源，这个原因就在这里。佛陀找到生命的根源，在那个根源当中发起广大的愿力，结果就得到受用自在。
癸三、辩说自在
三、由辩说一切名身、句身、文身自在，由转想蕴依故。
这个「想」是于境取相，施设名言。这个「名言」的意思就是「文身」，「文身」就是一个字，很多的字把它集合起来叫做「名」，很多的名集合起来叫做「句」。佛菩萨的内心安住在我空、法空的真如，他找到生命的根源，他能够安立很多很多的名言，安立很多很多的我相、法相的分别，来引导众生灭恶生善入理。
癸四、思自在
四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。
这个「…
《摄大乘论讲记 第六二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…