..续本文上一页思」就是造作。他的什么造作呢？「现化」，他的正报能够产生很多变化：你要度化这个人，这个人他喜欢你现比丘相，你就现比丘相；这个人希望你现居士相，你就现居土相，变化。依报也可以变化，这个「变易」指的是依报，他可以把大地变成黄金。「引摄大众」，在大众当中说法，他能够放光来调伏众生的妄想跟遮障，而且能够「引摄白法」，引摄众生生起种种的善根。为什么呢？因为佛陀已经「转」变他内心的「行蕴」，于行蕴得「自在」。
癸五、智自在
五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
这个「转识蕴」，就是转八识成四智：这个大「圆镜
」智是转第八识，这个大圆镜智，古德说是约摄持来说，它能够摄持无量无边的无漏的种子；这个「平等」性智是约现身，现出应化身、现出报身；这个妙「观察」智，是偏重说法，说法自在；「成所作智」是成业，它成就身口意三业、成就庄严的三业。摄持、现身、说法、成业，在四种当中得「自在」。为什么？因为转八识成四智，得到「智自在」。
我们讲这个转依，有时候偏重转识成智，其实它是整个五蕴都转，不是识蕴转而已，色、受、想都转。我们一再强调，你想要转变你的生命，你一定要找到你生命的根源，这个是转变的关键，这是门。
庚四、依止(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
复次，法身由几种处应知依止？
这个「法身」有「几种」的功德，来「依止」这个法身？讲到这个大功德法有几种功德法呢？我们看「标」：
辛二、释(分二：壬一标数；壬二列释) 壬一、标数
略由三处：
壬二、列释(分三：癸一由佛住；癸二由受用身； 癸三由变化身) 癸一、由佛住(分二：子一长行列；子二颂释) 子一、长行列
「一、由佛住；二、由受用身；三、由变化身。」先看「佛住」：
一、由种种佛住依止。
这个「佛住」，就是佛心的意思，这个法身是佛的心所「依止」，这个是偏重自受用。佛的心到底有几种心呢？古德解释，佛有三种的心：第一个是天住，佛陀的心经常会住在色界四禅──初禅、二禅、三禅、四禅，特别是在显神通的时候，这当中，佛陀偏住在第四禅，佛的心以禅定为住，这个禅定依止法身。第二个梵住，这个梵住指的是慈、悲、喜、舍，这当中，佛陀的心偏安住在大悲，因为这个拔苦比与乐更重要、更急迫，佛陀的大悲心也是依法身而住。第三个圣住，这个圣住指的是空、无相、无愿，那这个地方偏重在空，佛陀的内心安住在我空、法空的真理，这个空性的心也是依法身为住。简单的说，佛陀的智慧、禅定、大悲的心，是依法身而住的，所谓「种种佛住」所「依止」。这个地方，下面有一个偈颂，是说明为什么佛陀的三种心要依法身而住呢？他的理由在哪里？
子二、颂释 丑一、标自五喜
此中有二颂： 诸佛证得五性喜，皆由等证自界故， 离喜都由不证此，故求喜者应等证。
诸佛的内心成就「五」种的「喜」悦，为什么呢？因为他平「等」的「证」入内心的根源，内心我空、法空的真理。一个人会「离」开这种「喜」悦，因为我们忘失了这个生命的根源；所以一个要追「求喜」悦的人，「应」该赶快去找到你生命的根源，这是很重要的。什么是「五」种「喜」悦呢？
丑二、释五喜相
由能无量及事成，法味义德俱圆满， 得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。
这地方有五种的欢喜：第一个「能无量」，佛陀的内心有无量无边的功德，理论上来说，只要一尊佛，就能够具足一切佛的功德，理论上来说一尊佛能够度尽一切众生；但事实上不可能，因为众生得度的因缘是差别的；但是就着佛陀的能量来说是无限量。第二「事成」，佛陀成办的事业，他一定可以成就(因缘具足)，只要他去做，没有什么事不能成办。「法味」，佛陀能够施设种种的教法，这个教法有各式各样的法味的。「义」，佛陀在教法当中，具足种种不同的义理。「德」，佛陀有时候说法、有时候显神通，佛陀的内心有种种三昧陀罗尼、种种神通的妙用，而这些的「喜」悦都是远离世间的「过失」。为什么能够这样子呢？因为「诸佛见」到了我空、法空的常住真理，所以能够显现「无」穷「尽」的五种喜悦。这个地方是说明佛住。
癸二、由受用身(分二：子一列；子二释)
子一、列
二、由种种受用身依止。
子二、释
但为成熟诸菩萨故。
佛陀为了教化这些法身菩萨，他这个报身也是「依止」法身而住。
癸三、由变化身(分二：子一列；子二释) 子一、列
三、由种种变化身依止。
子二、释
多为成熟声闻等故。
佛陀这一期的示现──八相成道，他的因缘大部分是「成熟声闻」人，声闻人是常随众，所以大部分的时间都摄受声闻人；但是有少数的因缘也摄受凡夫菩萨：这个应化身也是「依止」法身而住。有三种功德，依止法身而住。
好，我们今天先讲到这个地方。
这个法身，可以说是诸佛所有功德的代表。我们一路学来，我们感觉到佛法身的成就，是二种因缘要成就的：
第一个是菩提心、大悲心，第二个空正见。你没有无穷尽的愿力，你不能成就法身。你说我修小乘法不必发愿，因为小乘本来就没有什么愿──空、无相、无愿。大乘法你没有愿力是成就不了法身的，你有愿还不够，你还要找到你内心深处我空、法空的真理。这二个成就的次第，你说菩提心跟空正见，哪一个更重要？空正见又特别重要，空正见特别重要。前二天有一位法师打电话给我，他说：他想要读佛教大学，问我的看法怎么样？我说：你去读佛教大学，跟你去修行的因缘是不同的。你去读这个世间的大学，你的心是向外的，那跟法身是没有关系的，你可以在这个地方得到一些知识，你也可以发表很多美好的论文，得到一定的肯定；但是这跟法身是不相应的，如果你是一个初学者，我认为不适合。当然这是程度，如果我空正见、菩提心都已经成就了，我读佛教大学当方便，那我觉得可以。如果你是初学者，我觉得你要先在空正见上下功夫，找一个地方住下来，拜忏、思惟止观，真正的在内心深处找到什么是你的本来面目，找到你生命的根源，然后在那个地方停留下来，发愿，在你一念的清净平等的心中，那个时候是无我、无我所，那个时候是没有私心的，那是一个明了的心性现前，然后在那个地方发愿：「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，立定你的志向，这个就是成就菩萨种姓，这个时候，你才能够跟法身一步一步的趋进。你没有找到你生命的根源，你一直在枝末上打转！我们讲得跟失，诸位要知道，世间法、有为法，有「得」一定会有「失」，有「失」一定会有「得」。你如果是从事世间法，世间法是先得后失，你看世间人，他是愈来愈以自我为中心，以自私的心情，自己的东西愈来愈多，拥有的东西愈来愈多，到最后全部失掉。菩萨道是相反的，菩萨道是先失后得，你要舍掉你现在的东西、你拥有的东西，你才能够得到另外一个东西，你要先舍。所以你要修行的时候，你要判断一下──我怎么知道我现在是跟法身相应？还是跟无明相应？如果你一出家、你一学佛，你东西越来越多──资具也很多、声名也很多，好象整个生命都富贵起来了，那你不是跟法身相应，你是先得嘛。你一个人刚出家修行的时候，实在是牺牲奉献、任劳任怨，你以前在家的时候，出了家的以后什么都失掉了，诶，你的方向对了。先失，这个是一个非常好的征兆。如果你的修行是先得，那我跟你讲：你这个方向错了，你的内心有问题了。所以一切法都有征兆的。我刚出家的时候，忏公师父经常在大殿开示说：修行人的性格是很重要的，性格要紧的是老实。什么叫老实呢？就是要经常学吃亏。诶，这个学吃亏就是学失去。我们的思考总是想要得，其实这个想法是错误，你这个观念不转变，你菩萨道走不下去的。菩萨道要追求失，而不是要追求得，你要先牺牲奉献，然后在自然当中又得到一个新的东西。如果你一开始就得，你的层次永远是这样子，你说转依，没有你的份。你现在有这样的因缘，你为了众生、为了整个正法住世，放弃；放弃了以后，你的层次提高了，五蕴提高了，你再把这个放弃，又提高了，放弃又提高。所以我们要行菩萨道，学吃亏的意思就是说：如果我们想要很正确的走向菩萨道，我希望大家好好体验这个失，就是牺牲奉献的这个失它的妙用，你要体会到这个地方，你就知道怎么样趋向法身。如果你一天到晚还是活在得的观念，那你跟法身完全不交集的。这个地方，诸位好
好的体验，有些重要的观念，这个你要掌握得到，修行几个重要的观念你掌握得到，你的生命才能够产生变化，否则我们习惯活在过去的等流习惯，你很难跳脱出来。
好，我们今天讲到这个地方，简单回答几个问题：
问：我们修止观，安住在真如三昧，刚开始是坐着修？还是在行住坐卧当中修呢？譬如历缘对境。
答：刚开始要坐着修。我们可以回忆一天的生活，我们大部分的时间，都是活在习惯性；只有遇到因缘刺激，才生起观照，大部分。因为你不可能一天到晚都生起观照，那这样太辛苦了，也不可能有这种功力。所以你刚开始的时候是坐中修。
问：修止观的时候，是一个法门修完再修一个？
答：是的，因为你的所观境不同，你不可能一个心去攀缘真如、又攀缘这个有为的不净观，不可能的，一个次第一个次第，是的。
问：修观的时候，每一个法门之间是不是有相互关系？
答：我们这样子讲好了，就是说任何一个菩萨，你修的止观有共同点、有差别点。共同点是一定要修空观，你要不断的去找到你生命的根源、不断的忆念你的根源、不断的在空性里面安住，这个我空、法空的真如。当然每一个人依止的名词不同，你习惯用「觅之了不可得」、你习惯用「何期自性，本自清净」，都好，这个空观是每一个人都要修的。但是这个因缘观就各式各样，有些人偏重不净观、有些人偏重无常观，各式各样。这个各别的观要怎么判断呢？跟你的目标有生起强烈的归依心，一心归命极乐世界关系。你要先设定目标，你才知道在这么多因缘观当中，什么因缘观最重要。如果你觉得往生净土，那你在厌离娑婆、欣求极乐这个地方着眼。你的心是因缘所生法，你用什么样的因缘熏习它，它就产生一定的力量。你说「我平常都不厌离娑婆、欣求极乐」，我要求我自己临终的时候厌离娑婆、欣求极乐──这个是一句空话。就是说，我现在有很多烦恼，我这个地方也不足、那个地方也不足，那空观是每一个人的共同点，缘总相；这个别相，我到底是要偏重无常观、哪一个观呢？我觉得你这个过程啊，你要知道你的目标是什么。你不告诉我你目标在哪里，我不知道的你过程要修什么。生命短暂，时间有限，我怎么知道你要先成就哪一个功德呢？成佛之道的布局，每一个人都不同。但是如果你觉得你跟弥陀的感应、求生净土，在你的成佛之道这是第一个布局，你觉得往生对你来说是一个非常必要的条件，任何一个因缘跟它抵触，都必须把这个因缘挪开，那你厌离娑婆、欣求极乐是很重要。跟弥陀的感应，他还不怕你烦恼很重、他还不怕你罪业很重，但是他怕的是你没有真实的对弥陀阿弥陀佛，那种强烈的归依心你没有的时候，你是不能往生的。当然这不是唯一的法门，但是我的意思就是说：如果你的设定是来生求生净土，那这样的一个心理的栽培是很重要的。那你说：我是求增上生的，那又不同了，那有各式各样的不同。就是说，你希望你来生是一个什么样的相貌？你要先规划出来，菩萨不是先修行再发愿的，我讲过很多次，是先发愿再修行。你希望你来生是一个什么样的相貌？我希望我来生是无贪，我觉得贪欲烦恼太严重了，所有的烦恼我都可以忍受，我不容许我心中有贪，那你要先对治贪，这是你的规划；我认为瞋心对我的障碍太大，你就修慈悲观。烦恼无尽，但是你要知道你的结果是什么。比如说我的烦恼都不是很重要，我先求生净土，那又有它的修行方法。所以我们这样子讲，正念真如是所有大乘的总相，但是别相会因为你所发的愿不同，就会有不同的规划。就是说你的目标是这样子，你现在的心是这个样子，你一定要把你的心跟你的目标调整成一样，这个调整的方法就是修观。修观就是在转──转识成智，调整你的心态，你要调整之前，你不设定目标，你怎么调整呢？你说我的心要调整到哪里去呢？一个人没有目标可以修观，实在不可思议！你说你不知道你的目标在哪里，在那边修止观？那你想干什么，你也不知道，那你很容易落入到无记的状态。修止观是要由意乐来作引导的，要设定目标，你希望你的心三年后变成什么样、十年后变成什么样，你有一个目标，然后用这个方法不断的熏习它，这个心不断的变化、不断的变化，朝你的目标慢慢的慢慢的趋进，这个就是修止观。大家好好体会看看。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第六二卷》全文阅读结束。