..續本文上一頁總相，這是一個關鍵點。
壬二、顯所依
于一切地善集資糧金剛喻定，破滅微細難破障故。
你說「緣總相」是一個智慧，那你還得要有一個依止處，在整個十「地」當中，你要積「集」廣大的福德、智慧二種的「資糧」，到了等覺菩薩的時候，産生一種「金
剛喻定」，這個禅定是特別的堅固不可破壞，它能夠「破滅」這個「微細」的生相無明，把俱生的煩惱障、所知障的種子徹底的消滅，要有這個高深的禅定作依止，有這個緣總相的智慧跟禅定作依止。
壬叁、顯所證
此定無間離一切障，故得轉依。
在這個金剛喻定相續的力量資持之下，消滅這些煩惱障、所知障的種子，而成就了「轉依」。
這個地方，我們說一個觀念。我們剛剛說「方便有多門，歸元無二路」，這個地方有它的深義。天臺宗很強調衆生的本性是清淨的，它認爲清淨不是修來的，你在修行當中，只是把這個障礙、這些妄想消滅而已，它很強調這種觀念。比如天臺宗，它成佛講一個偈頌說：「從來真皆妄」，我們過去都是把真心轉成妄想；「今日妄皆真」，成佛以後原來這個妄想通通是真；「但複本實性」，我們只是恢複本來的體性；「更無一法新」，沒有一個法是在六波羅蜜過程當中所成就的，只是恢複本性的面目。
我們這樣子講好了，假設我們的本性不是清淨的，清淨是因爲你修行以後得到的，那每一個人都不會一樣，你的過程不一樣，得到的東西怎麼會一樣呢？一定要本性是清淨、是大家每一個人具足的，而你只是消滅你心中自己的妄想，每一個人妄想不同，所以消滅妄想也各式各樣，但是總之你把妄想消滅了以後，你的清淨跟他的清淨是一樣的。爲什麼？你們只是「但複本實性，更無一法新」，這個地方很重要，「何期自性，本自清淨」，這個觀念對我們太重要了，也是悟入法身的第一個最重要的門。我們經常強調六波羅蜜的善法，但是我必須提醒大家：你修習善法的時候，你心的依止點是很重要的，雲何應住？你站在什麼角度來修習善法是很重要的。在《彌陀要解》蕅益大師說：我們念佛，我們都知道念佛可以感應道交，念佛的感應有二種：一個是事持，你心是向外追求，透過你對事相的念佛，最後産生因果的感應，這叫因果的感應。你的心是憶念十萬億外的佛土有一個佛，然後你跟他感應，這個叫做因果的感應。第二個，你在念佛的時候是理持，你念佛之前先回光返照，找到你生命的根源、找到你生命的根源，我們一切法是有根源的，諸位要知道，我們現在沒有站在根源上。宇宙萬法的生起是有根源，這個根源在大乘菩薩裏面是一個很重要的觀念，你能夠回光返照，找到你生命的根源，然後在那個地方住下來念佛，稱性起修，這個時候的念佛叫做同體法性的加持，那不是因果感應而已，那個加持的力量是不可思議的。其實念佛如此，修六波羅蜜何嘗又不是這樣呢！就說布施好了，你問我說：布施有什麼功德？那我必須問你一句話？你站在什麼角度布施？你爲了你自己的安樂而布施──你這個心安住點站在自我，以私心來布施，我告訴你：你會成就人天安樂的果報，因爲你沒有找到生命的根源；但是你這個布施會有因果的招感，也不可思議。如果你今天能夠找到你生命的根源，找到你我空、法空的真如點，在那個地方，發起了廣大的平等願：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」在這個我空、法空清淨的本性當中發起願力，然後來行布施，那你這個布施就是成就法身的功德，因爲你找到法身的門了。所以世間上的因緣就是說，你找到這個因緣，他就有這樣的結果；你找到另外一個因緣，就有另外一個結果。所以這個地方的證得就是說：我們都希望進入法身，但是你要知道他的門在哪裏，你要進入法身有一個條件，你要先找到你生命的根源。我再提醒大家，生命是有根源的，你要把這個生命的根源找到──什麼是我生命的根源？什麼是我的本來面目？這件事情你找到了，你開始跟法身産生互動力量。
我們這樣子講好了，我們每一個人都知道這個行菩薩道，你會發覺我們的生命是很脆弱的，我們發了很大的願，但是我們覺得我們很脆弱，一下子病痛、一下子人事的障礙，一下子這個、一下子那個，我們不是在順境中修行；支持你在整個無量劫當中，你願意這樣子來積功累德，繼續在菩薩道的風風雨雨中走下去，這當中有一個理由，就是你找到了根源，你找到宇宙間一個真實的根源，而你跟諸佛産生一定的感應，然後支持你走下去的。如果你到現在都還沒有找到生命的根源，我看你的菩薩道是很難走下去，因爲你這個外面的風是吹來吹去的。所以你看《梵網經菩薩戒》，成就菩薩的戒體，爲什麼能夠成就堅固的戒體？因爲他找到生命的根源，「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」。我是一個微小的生命，我們在風雨中行菩薩道；但是我找到生命的根源，産生很大的資持。這個地方要注意，法身的證得，緣諸法的總相而進入法身，這個諸法的總相，簡單的說就是生命的根源。這個地方是所有菩薩都要努力，因爲你沒有找到生命的根源，那你這個菩薩道根本走不下去，你在枝末中打轉，一直在依止自我意識的等流性，那你是在原地打轉。這個地方講到法身的證得。我們看第叁段的「自在」：
庚叁、自在(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
複次，法身由幾自在而得自在？
我們講大功德法之所莊嚴，這到底有「幾」種功德「自在」的法呢？
辛二、釋(分二：壬一標數；壬二列釋) 壬一、標數
略由五種：
前面講到十種自在，這個地方講「五種」自在；前面的十種是約六波羅蜜，這個地方的五種是約著五蘊，轉五蘊，轉有漏的五蘊而成就無漏的五蘊。我們先看第一個色蘊，「示現自在」：
壬二、列釋(分五：癸一示現自在；癸二受用自在；癸叁辯說 自在；癸四思自在；癸五智自在) 癸一、示現自在
一、由佛土、自身相好、無邊音聲、無見頂相自在，由轉色蘊依故。
色蘊有二種：第一個，依報就是「佛土」，法身所安住的「佛土」是清淨微妙的世界；第二個，他正報的色「
身」，叁十二「相」、八十種「好」。這個色身的「自在」又開展出二種，簡單提出二種：第一個「音聲」，你看佛的音聲是不可限量，你只要在法會聽法，不管你跟佛陀有多近多遠，都能夠聽得清清楚楚，音聲得到自在；第二個，這個叁十二相有一個「無見頂相」，佛陀這個頭頂上的肉髻相，也是得「自在」。所有的佛菩薩，你用神通力往上怎麼飛，你永遠看不到佛陀的「無見頂相」。佛陀的色蘊爲什麼自在呢？因爲他可以「轉色蘊依故」，這個地方很重要了，「轉色蘊」。對于「色蘊」的態度有叁種不同：我們凡夫是向外追求，執著有色蘊，色蘊是真實的。我們講過心跟境接觸的時候，看誰先動，你心一動，色蘊就主導我們，所以我們在色蘊不得自在。比如說你現在是一個女衆的色身，你對女衆的色身很不歡喜，你說我要換個色身，你沒辦法換。爲什麼？因爲我們對色蘊執著，所以不能換，你沒有找到色蘊的根源，你要改變一個東西，要找到他的根源你才能夠轉變。我們在枝末上執著，所以我們動彈不得，業力分配你什麼色法，你只有照單全收，色蘊不得自在。阿羅漢的態度呢？是我全部不要，我拒絕業力給我的好的五蘊、壞的五蘊，我全部一切法不受。阿羅漢是一味的排斥，凡夫是照單全收。佛菩薩是找到色蘊的根源，然後在那個地方發一個什麼願，那個色蘊就隨他的願變化，這個叫做色蘊自在。經常有很多人，特別是那些修習聲聞法的人，就诤論說：诶，你看這個大殿，擺一個觀世音菩薩，實在是不如法，觀世音菩薩是一個女相，怎麼擺在這個地方，讓比丘來拜呢？其實你要是知道「諸佛的色蘊得自在」，你就不會起這種顛倒的知見。你說觀世音菩薩是男衆？是女衆？你說說看！他這個色蘊自在，他哪有什麼男衆、女衆的固定相。所以第一個，佛菩薩的色蘊是得自在的，他能夠隨心所欲的現出清淨的依正莊嚴。
癸二、受用自在
二、由無罪無量廣大樂住自在，由轉受蘊依故。
佛陀的內心跟環境接觸的時候，他的感受是怎麼樣呢？是沒有煩惱罪業，而且會産生「廣大」安「樂」的這種力量。爲什麼呢？因爲他找到生命的根源，所以他「轉受蘊」而得「自在」。《楞嚴經》上說：佛陀有一次帶著比丘去安居的時候，國王忘了供養佛陀，結果佛陀跟阿羅漢吃馬麥。凡夫吃馬麥，那真的是吃到馬麥；阿羅漢吃到馬麥呢，他入這個想受滅無爲，他一切法不受，他可以不受；佛陀他不是受，他是受而不受、不受而受，這個馬麥進入到佛陀的舌頭裏面，「入此人口成甘露味」。爲什麼呢？你說阿羅漢，爲什麼不能夠去轉變它？阿羅漢只能夠拒絕，阿羅漢是可以拒絕的，但是阿羅漢沒有辦法去轉變它。爲什麼？因爲阿羅漢沒有找到生命的根源，這個原因就在這裏。佛陀找到生命的根源，在那個根源當中發起廣大的願力，結果就得到受用自在。
癸叁、辯說自在
叁、由辯說一切名身、句身、文身自在，由轉想蘊依故。
這個「想」是于境取相，施設名言。這個「名言」的意思就是「文身」，「文身」就是一個字，很多的字把它集合起來叫做「名」，很多的名集合起來叫做「句」。佛菩薩的內心安住在我空、法空的真如，他找到生命的根源，他能夠安立很多很多的名言，安立很多很多的我相、法相的分別，來引導衆生滅惡生善入理。
癸四、思自在
四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。
這個「…
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