第六二卷
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癸四、常住为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
我们这一段是讲到法身的相貌，有五种。
四、常住为相。
法身的相貌，他是「常住」的，他没有生灭变化，那是恒常存在，没有消失跟断灭的情况，叫做「常住」。这当中有三段解释：
子二、释
谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。
为什么佛菩萨的法身会常住呢？这当中有三种理由：第一个，「真如清净相故」。就是说因为在因地的时候，所有佛菩萨都是契证了二空真如，都是依止这个二空真如的体性来修习善法，没有一个佛菩萨是依止私心而成佛的，都是以这种无私的奉献，安住在我空、法空的真如，生起一种无私的平等大悲心，修习善法而成就佛道。所以他所依止的这个「真如」，是离一切的相，没有生灭相，所以他所现出来的功德自然是常住的，因为他所依的体是「清净相」。第二个，「本愿所引故」，前面是说他所依的理体，这个地方是说他所修的因缘也有差别，他因地所发的愿也是无止尽的。我相信没有一个佛菩萨在因地的时候发愿说：我从现在开始发菩提心，我度了十万个众生，我就入涅槃，没有人这样发愿的。你发了这种愿，你不可能成就法身菩萨的，因为你这个愿跟法身不相应，怎么会趋向法身呢？有止尽的愿嘛！就是说，所有的菩萨在因地的时候，都是发「虚空有尽我愿无穷」的愿，不管他做得到做不到，他的愿不能有止尽，一定要无止尽的愿，才能跟法身相应，你的力量才会趋向法身。既然佛菩萨在因地所发的愿是没有止尽的，当然他成就法身以后，他的愿力就不断引导他，他也就没有止尽，这个「本愿」是无穷尽的。第三个，他「所应作」的事情没有「竟期」，你说众生无边誓愿度，众生也不可能让你度完，所以度众生的誓愿是永远做不完的，所以法身也就无止尽。有这三种理由，说明法身是常住的。
第六二卷
这五种法身常住的相貌，这个太重要了。我们每天会拜佛，有时候会在寂静的心中，称念阿弥陀佛的圣号、称念观世音菩萨的圣号。我不知道诸位的想法怎么样，你认为你拜佛、念佛真的有效果吗？真的能够感应道交、灭恶生善吗？所有的效果都要安立在这个法身常住，这个地方，我们要把这个存在的问题跟不存在问题厘清。这个存在，很多人忽略存在的重要性，我们只记得存在它有什么样的特性、有什么样的功德，但是我们忽略了所有的功德都必须要存在，这个功德才能显现。我举一个例子：在中部有一个道场的大殿，我去看过，非常的庄严，它是经过设计的，它的佛像特别的庄严，正报特别庄严；它的依报也很庄严，它的地板都是桧木的，墙壁灯光都设计得非常好。这个大殿的功德，第一个庄严，第二个摄心，一进去，感觉到真是能够产生一种念佛、念法、念僧之心。但是我必须提醒大家，这个大殿它的功德是摄心庄严，这种功德必须要怎么样？这个大殿必须存在，是不是。结果这个大殿，在九二一大地震的时候被破坏了，那你说这个大殿的功德在不在呢？不在了，因为，它所有的功德都必须要存在，这个功德才会出现。你说这个老和尚很慈悲、很有智慧、很善巧度化众生，但是要有一个条件──这个老和尚要存在；这个老和尚不存在，他所有的功德都消失掉。你说这个杯子很好，我刚刚喝了开水，觉得身体很舒服，这个杯子有让我解渴的功德，但是有一个条件──这个杯子必需存在；这个杯子要是不存在了，这个解渴的功德就失掉了。我们经常会赞叹佛菩萨：啊！佛菩萨有不可思议的解脱的功德、自在的功德，但是这个功德必需有一个条件──它必需存在。你说这个功德消失了，那我们现在学习这个干什么呢？学习法身，了解到这么多法身的功德，结果这个法身不存在？那我们真的是浪费时间，说实在是浪费时间，你就像在研究一个过去的历史。我们今天这样讲，佛陀跟菩萨、阿罗汉最大的差别，就是这个存在问题，这是一个很严重的问题。其实阿罗汉的功德也不可思议，三明、六通、八解脱，他要度化你，能力是绰绰有余，问题点在哪里呢？因为他不存在，这个是一个很严重的问题。所以我们在赞叹佛菩萨的时候，经常会说：「于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。」我们赞叹佛菩萨的存在，以及因为他存在所产生这么多摄受众生的功德，我们都一一的赞叹，但是最根本的是「深信诸佛皆充满」，他必需要存在。我们很少人赞叹法身的存在，我们说法身有很多的功德，但是诸位要知道，他如果不存在，这个功德是没有意义的。所以我认为五种相貌，这个「常住为相」是特别有意义，因为它的存在性，所有的功德才有价值的。所以这个常住为相，我们不要忽略了。
癸五、不可思议为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
五、不可思议为相。
子二、释
谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。
这个法身的功德，理论上来说是「不」能心「思」口「议」的，你再怎么想也想不到，你再怎么譬喻也不能够真实去譬喻它。为什么这样讲呢？因为「真如清净自内证故」，这种「清净」法身的理体，是只有「自」己唯「证」方知的。我们经常说：「如人饮水，冷暖自知。」你喝开水，这个水的温度，只有你自己知道，你用种种的言词来譬喻他、形容他，那都是一个方便。「无有世间喻能喻故」，我们很难找到一个「世间」的功德法，来比「喻」这个法身。你说这个法身像虚空，那只是形容他的一部分而已，不能够完全取代法身。「非诸寻思所行处故」，不是凡夫「寻思」这种思惟分别所能够去理解的，所以讲「不可思议为相」。
这个真如，我们经常说真如有二种：一种是叫做「离言真如」，这个是不能讲的，那是亲证的内涵；另外一种叫「依言真如」，它必须要依止言说来形容真如的体性。什么是「真如」？「觅即知君不可见」，但是「不离当处常湛然」，你自己去参，这个就是真如，非空非有，即空即有。你看《法华经》刚开始〈序品〉的时候，佛陀在诸大阿罗汉弟子面前，赞叹佛陀的功德，佛陀很少在阿罗汉面前赞叹佛的功德，这个时候阿罗汉就很吃惊，今天佛陀很特别，佛陀不为我们讲声闻法，而赞叹佛的功德？这个时候舍利弗尊者就代表大众起来发问：佛陀！今天心情特别快乐，赞叹佛陀有不可思议的真实功德，可不可为我们宣说呢？佛陀说：这种功德是不能宣说的。舍利弗尊者请了三次，佛陀都拒绝说：这个是不可思议，不能宣说。里面很多的弟子，就觉得这样没有意思了，就离开了。舍利弗尊者说：那这样子不能宣说，是不是可以讲一些方便呢？诶，方便可以。佛陀就开始讲出〈方便品〉，开方便门，示真实相，可以。所以我们讲真如是不能宣说，但是你说方便那就可以宣说了，「不可思议为相」嘛！「不可思议为相」意思是说：佛陀所施设的这些教法，都是趋向真如的方便，它本身都不是真如。这个指头是标月指，你透过指头看到月亮，这个指头不是月亮。所以我们看到很多的教法互相毁谤，中观的人批评天台，天台宗的人看不起唯识。其实我们这样讲：所有的教法都是戏论，没有一个教法能够代表真如，没有一个教法；那说方便门，如果从方便的角度，所有的教法都不可思议；但是你要执着这个教法的时候，所有的教法都是戏论，因为真如是不可思议的，你落入言说相就是对立相。但是这个人这样子讲他能够受益，那个人这样讲能够受益，结果方便有多门，进入到二空真如的时候，归元无二路，这个成佛之道的确是真妙，每一个人的过程不同，结果却一样，这个只有佛陀做得出来。这个只有大智慧的佛陀，能够施设这么多的教法，来引导这么多颠倒的众生，结果到最后，大家碰面的时候，结果是一样。这个就是所谓的「不可思议为相」，真如是离开言说戏论的。
庚二、证得(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
前面是讲相貌，这个地方是讲法身的第二相「证得」，怎么能够证入法身呢？
复次，云何如是法身最初证得？
我们知道法身有很多功德，但是刚开始要怎么进入「法身」？这个门，这个法身一定要有一个门，你要认清这个路头，把这个门找到，你才进得去。我们看解「释」，有三段：
辛二、释(分三：壬一显所由；壬二显所依；壬三显所证) 壬一、显所由
谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修。
证得法身之门的一个关键点──你的所缘境是很重要的，你必须要「缘总相」的「大乘法境」。比如你说你一天到晚布施，不能证得法身，这布施是个别相，你一天到晚缘布施的功德，布施产生福报、产生资具；你一天到晚所想的都是持戒，也不能证得法身：你必须要缘布施跟持戒它们二个有什么共同点？你去缘差别的功德、缘诸法的别相，是没办法证得法身的。布施有布施的相貌、持戒有持戒的相貌，这二个相貌有什么共同点？你要找到它们二个都是缘起性空的，它的体性都是我不可得、法不可得，你布施的时候再体会──那只是一个因缘的造作，没有一个自我意识，也没有所施舍的众生，那只是因缘的一种善法的造作。你能够在每一个法当中，思惟一切法我空、法空的总相，第一个你证得了「无分别智」，无分别智就是契证二空真如理，然后下一剎那引生了「后得智」，它的过程就是前面说的「五相修学」，这「五相」前面说过了，就是集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。总之你要成就法身，你在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，你要经常观察诸法的…
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