..續本文上一頁報又有貴氣。那這個差別是怎麼來的呢？跟你在成就佛道的過程有關系。你有什麼樣的過程，你就會招感什麼樣的眷屬，就會成就什麼樣佛的名號。所以這個地方講「無量相續現等覺故」，你在因地的時候，有無量無邊這種相續的生命，乃至于成就等覺菩薩，這麼長大的一個過程是有差別的，所以就造成一個佛的差別。這個地方講到非一非異，無著菩薩又用偈頌把它開出來，我們看這個地方，先看第一個偈頌：

　　寅二、頌(分二：卯一釋無異一性；卯二廣非一多相) 卯一、釋無異一性

　　「釋無異一性」，先把這個一跟異的相，這種圓融相說明一下：

　　此中有二頌： 我執不有故，于中無別依， 隨前能證別，故施設有異。

　　「我執」就是凡夫，他在因地的時候修很多善法，但是他的善法是以自私的心態來修，他不是爲了利益有情的心情來修；他這種自私的心態修善法，就累積生命叁界流轉的果報，就造成了凡夫的生命體是差異的。但是法身以上的菩薩，他的「我執」已經慢慢消滅了，所以他們已經在生命當中，彼此間找到一個共同的依止點了，就是所有的佛菩薩，比如說文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏王菩薩，這些菩薩，他們所依的體性，已經不是依止自我，而是依止我空、法空的真理，這個地方是沒有差別的；但是畢竟文殊菩薩跟普賢菩薩是不一樣。怎麼說呢？「隨前能證別，故施設有異。」因爲能夠成就文殊菩薩、成就普賢菩薩，也不是一天造成的，他以「前」在因地所修行的過程，他「能」夠成就的這個波羅蜜的善法是有差「別」的，他的發願是有差別的，所以他成就這個結果的時候，他名號的「施設」，乃至于他所攝受的眷屬，自然是「有」差「異」的。所以這個地方，理體上所安住的是沒差別，但是從空出假，這個佛菩薩在攝受衆生的時候，他扮演的角色是不一樣的。我們看第二段的「廣」說「非一」跟「非多」：

　　卯二、廣非一多相

　　種姓異非虛，圓滿無初故， 無垢依無別，故非一非多。

　　我們先說明諸佛菩薩的差別相，諸佛菩薩的差別有四種差別。第一個「種姓異」：你說每一個人在成佛的過程當中，他剛開始見佛聞法，他所産生的善根是不一樣的。有些人他是先修人天善法，再轉成大乘；有些人是先修二乘法，再回小向大的；有些人是正直舍方便，但修無上道，他是直接通往大乘：所以這個叁乘、乃至五乘的種姓是差異的，這是第一個，剛開始的這個見佛聞法，他所聞的這個道理、根機是差別的。「非虛」，前面「種姓異」是偏重在智慧，這個地方是偏重在福德資糧。他在因地的加行，這種波羅蜜的加行，也是有差別。有些人他剛始偏重持戒、有些人他偏重布施、有些人偏重忍辱、有些人偏重止觀，各式各樣的差異，這個資糧力是不一樣。「圓滿」，等到慢慢這個功德圓滿以後，成佛了，都施設叁乘的教法，但在施設叁乘教法的時候，也有偏重的差別。「無初」，這個「無初」就是說，在這麼多尊的佛當中，是沒有第一尊佛的。我們講佛佛是前前引生後後，你爲什麼能成佛呢？你因爲見佛聞法嘛。你說：我沒有見到釋迦牟尼佛。你沒有見到釋迦牟尼佛的色身，但是他滅度以後，他留下的教法，你看到他的法身也是一樣。每一尊佛都要依止前面的佛而成佛，沒有一個人能夠無師自通的，除了辟支佛以外，你沒有佛出世，你頂多頂多成就辟支佛。所以每尊佛都要有前尊佛來作引導，所以這樣子講是沒有第一尊佛的，這個是一個圓圈，你找不到起點。這個地方是講到佛的這些差別，沒有第一尊佛的意思，就是破除在《阿含經》裏面，說明世間上只有一尊佛的錯誤見解。如果世間上只有一尊佛，就是釋迦牟尼佛，那就應該有第一尊佛；但是大乘佛法是認爲沒有第一尊佛，那表示有無量佛的意思。這個地方，無量的佛他所依止，「無垢依無別，故非一非多」。這麼多佛的因地、果地的差別，但是他們所證得的我空、法空的真如是沒有差別的，所以說「非一」也「非多」，是這個意思。

　　這個(癸叁)「無二爲相」，我們作一個總結。蕅益大師在《阿彌陀經要解》，他解釋「阿彌陀佛成佛以來于今十劫」，這個「阿彌陀佛成佛」的「成佛」，蕅益大師有很詳細的開示。成什麼佛呢？一般來說，成佛有二種，蕅祖說有二種：第一個成法身佛，第二個成應身佛。成法身佛是比較容易，你初地的時候你就成法身佛，你在初地當中，你就有能力能到一百個世界，來示現八相成道，你有這個能力；但是你不一定有這樣的因緣條件。你要示現成應化身的佛，你必須在成就法身以後，第一個發願，在清淨法身這樣一個理體裏面開始發願，你說：「诶，這個世間上空氣品質很差，我對空氣是要求很高的，我以後的國土不能有空氣汙染。」「诶，這個水我們經常要用到，喝開水、洗澡都是要靠水，我以後的水要具足八種功德。」你可以對你未來的正報、依報有種種的規劃，但是你必須要知道一個觀念：你規劃得愈詳細，你要成就這一期應身佛的困難度就愈高。但是沒關系，我要蓋一個大殿，我隨便蓋一蓋，叁年蓋起來，也可以；你說我要花一百年蓋一個大殿，也可以。總之，你在應身佛的時候，你是在法身的時候發願，然後經過一段很長的時間的波羅蜜，來滿足你這個願，然後你這個願成熟了，你才有資格示現八相成道，你才能夠示現佛身。在你這願沒有滿之前，你就算你有能力示現佛身，你不能現佛身，你只能夠現菩薩身。就是說，「一佛出世，千佛護持」，這個佛因緣成熟了，诶，你做他的弟子，護持他，因爲你的因緣還沒成熟嘛，還沒到你表現的機會嘛。等到你的因緣成熟了，你跟你有緣的弟子也成熟了，那別人就開始來護持你了，你就知道應化身是怎麼成就的。你不要說：「诶，那個人有能力，他是法身菩薩，他能夠在一百個世界。」理論上是這樣講，但是你要等因緣條件具足。在經論上說：你如果條件不具足，你今天證到初地了，你很高興，證得我空、法空的真如，你現出叁十二相、八十種好的佛身，結果沒有人跟你出家(诃──)，你說這件事，是不是覺得很尴尬呢？所以不可以。成就法身不必等待因緣，成就應化身你一定要等待因緣，因爲你要跟衆生互動，你怎麼能夠想怎麼樣就怎麼樣！是不是。所以你這個應化身是千差萬別的，這就是爲什麼古德說：「十方叁世佛，阿彌陀第一」，這是有道理的。因爲阿彌陀佛在這一期的壽命當中，所成就的依正莊嚴，的確是困難度很高的。我們見佛的主要因素是見佛聞法，你可以告訴我，哪一個有佛住世的世界，是五塵說法的嗎？就我所知道是沒有，有的地方色塵說法、我們娑婆世界聲音說法、有些地方是靠味塵說法，很少有一個世界是色聲香味觸五塵都說法，很少，這個道場很少的。所以阿彌陀佛他成就這一期的功德是很難的，困難度很高的。那這個國土出現了，你得要把握，你沒把握的時候，這個阿彌陀佛的因緣消失了，那你要等到下一個人、下一個法身菩薩、或者哪一尊佛再發願，再成就這個國土，那就不容易了。所以應化身是差別的，但是應化身他所依的這個空性的體是沒有差別的。這個道理大家要清楚。好，我們先休息十分鍾。

《攝大乘論講記 第六一卷》全文閱讀結束。