..续本文上一页今以后就归依三宝。就是说，一个人持戒久了以后，他的内心调柔清净，调柔清净的时后，他很自然所示现的身业口业，就得到一种庄严自在。当然这个地方的持戒，不是四众戒而已，是那个微细戒都持得很如法的，他的身口意就很自然现出一种高贵的气质，得到这种「业自在」。「生自在」，这个「生」指的是在三界受生，能够随愿往生而得自在，他想要到哪里去，他就可以到哪里去：他要到初禅、他要到这个欲界的天，到哪一天都可以的，因为他持戒的关系。我们一般人说「这个人很富贵」，其实富跟贵是不一样。这个人他喜欢布施，要是这个人不喜欢持戒，这个人他很有福报，资具很丰富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是没有贵气，看起来很俗气。如果你因地的时候，喜欢持戒又不喜欢布施，你这个人会有贵气，但是你的资具不一定会很充足。如果你因地的时候，喜欢布施、又喜欢持戒，你会有福报、又特别有庄严的贵气，他这个自在是因果的招感。这个佛菩萨在多生多劫的生命相续当中，因为持戒的关系，得到身口意三业的自在，以及这个三业受生的自在。「胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。」这个「胜解」的意思，就是说他的内心能够转变一切所缘的境界，比如你看到这个地方有一堆火，热恼的火；但是菩萨说这个火是一个清凉水，它就转成清凉水。为什么呢？因为佛菩萨在因地的时候，他经常修习「忍波罗蜜」，你用任何的恶因缘去刺激他，他的内心会产生一种安忍不动的力量，于诸境缘安忍不动。他每一次受到刺激，就累积一种忍辱的力量，这种忍辱的力量不可思议；等到这个忍辱的力量功德成就以后，他就可以用那个忍波罗蜜的力量，得到「胜解自在」。你说来到一个不好的环境，他说这个环境是怎么样的，这个环境就随顺他心里所想的，就产生变化。为什么呢？因为他累积一种忍波罗蜜的力量在心中。我们经常说：心跟境接触的时候，这是一个所缘境，这是一个明了的心，这二个接触的时
候，关键点是看谁先动。风动？幡动？结果不是，是仁者心动。你心一动，你这个心就被环境牵引了；你心不动，环境就跟着你走。就是说心跟境到底是谁的力量比较大？就是看谁先动，就知道哪个力量大。「愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。」这个「愿」就是心中的愿望，前面的「胜解」是说这件事情已经出现了，我去改变它；这个「愿」就是这件事情还没有出现，我希望我来生能够变成一个什么样的人，他心中有愿望。这个人他如果多生多劫是修「精进」的，他在修习功德的时候，凡事是有始有终，坚持到底，决不放弃的人，他做什么事──我只要发愿，我要拜三千佛，三千佛我一定把它拜完。这当中有什么挫折障碍，他完全无所畏惧的，他凡事都是坚持到底，决不放弃。他养成这样的一种力量，这个人他心中不能随便发愿，他一发愿，这件事就会出现，因为他得到「愿自在」，「精进波罗蜜多」就会招感「愿自在」。「神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。」这个神通力，这个地方指的是「五」种神「通」，除了漏尽通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，这个是由四禅的禅定「波罗蜜多」所成就的神通。「智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。」这个「般若」的法门，你经常听闻佛法如理思惟，会产生二种自在：第一个「智」慧，这个地方的智慧指的是你能够善知众生根机的差别，你一跟他接触，你就知道这个人的根机是人天种姓、是二乘种姓、是大乘种姓。连阿罗汉都没有这种力量，因为阿罗汉他不想广学法门。第二个「法自在」，这个「法自在」是我们能够安立种种的法门来摄受众生，前面是看根机，这个是施设法门。就是说，你这个人经常喜欢广学大乘佛法，听闻角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。 大乘法教如理思惟，你在未来的果报当中，你的智慧会比一般人来得广大，你在观察众生的根机、你在施设种种的教法，会比一般人高明多了，这个就是「由般若波罗蜜多」所成就的。这十种自在，在法身当中，他所赞叹的是偏重在应化身，就是从释迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界这个八相成道的这个丈六比丘相，偏重在讲赞叹这应化身的十种自在。
癸三、无二为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
三、无二为相。
子二、释(分二：丑一无有无相；丑二无有为无为相； 丑三无异性一性相) 丑一、无有无相
谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。
这个是法身的第三种相貌「无二」。这个有为法都是对立的，你要嘛就是对、要嘛就是错，要嘛就是有、要嘛就是空；但是法身的相貌是离开对立的，这当中有三种的不二。我们看第一个「无有无相」，没有「有相」、也没有「无相」的对立，「谓有无无二为相」。一般来说，「有相」就是你能够见闻觉知的，比如说这是一张桌子、这是一朵花，你内心能够见闻觉知、能够感受到的；这个「无相」是不可以去见闻觉知的，它是一种虚无的东西，一个不存在的东西：这二个是对立的。但是法身呢？它却能够把有相跟无相作一个圆融。怎么说呢？「由一切法无所有故。」从法身的观察，是没有凡夫的这些遍计执，我们讲「遍计本空」，他没有在内心当中安立一个自我，然后产生一种私心，爱着自我的心，也没有一种法执。从遍计执的角度，它的体性是空的，「一切法无所有故，空所显相是实有故」，遍计执的「空」，它「所显」的是一种圆成实性，所显的圆成实性所谓二空真如的体性，这个体性你不能说没有的。在唯识学上说：遍计执是不存的；但是依他起是因缘有，是暂时存在；圆成实性是真实有，二空的体性，在唯识的角度不能说没有。我们这一念心，在处理这一念心的态度上，大小乘是有所不同：小乘对于内心是急于要把它消灭，所以他也没有所谓的安不安住的问题，你看小乘学者很少说内心要怎么安住，内心就是把它消灭，干嘛要安住呢？就是把它消灭掉就好了，灰身泯智了。大乘佛法的心不能消灭，它要转变，但是你要转变之前要先安住，因为你不能消灭它，你就必须要找到一个点来把它安住。你经常会说：菩萨的这一念心，不能够像凡夫一样放纵、也不能像二乘人断灭，那这个心要怎么安住呢？这个地方就说明，「空所显相是实有故」，就是二空真如的体性，你就是住在那个地方。我们一念的心识，住在二空的真如体，你说它是非空非有。这个非空非有，古德讲出一个偈颂来形容它：「觅即知君不可见」，但是「不离当处常湛然」。你说它有，你去找它又「觅即知君不可见」，它没有一个真实的、对立的我相法相可得；你说它没有，它可又是了了分明，「不离当处常湛然」，它清楚分明的显现出来。这样的偈颂就说明了「由一切法无所有故」，但是「空所显相是实有故」。这个地方你就可以理
解这句话的意思。
丑二无有为无为相
有为、无为，无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。
我们一般的「有为」，指的是十法界的染净因果；这个地方的「有为」，偏重在杂染的这一部分。为什么它不是「有为」呢？因为它不是「烦恼」跟「业」力「所」成就的。我们的业报身，它就是烦恼跟业力所成就的，它有快乐，但是它这个快乐是夹杂着痛苦。这个法身呢，他是六波罗蜜的功德所成就。「自在示现有为相故」，他不是凡夫的有为烦恼所成，但是他又能够随顺他的大悲愿力，显「现」种种的差别庄严。你看这个极乐世界，有些人说极乐世界就是跟诸天一样！其实极乐世界是法身的大悲愿力所显现出来，它不是凡夫的烦恼业力所成，这个地方要说明一下。看「丑三」的「无异性」跟「一性相」，没有一跟异的对立相：
丑三、无异性一性相(分二：寅一长行；寅二颂) 寅一、长行
异性、一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。
这个「异性」，就是体性是各各差别的，比如桌子跟椅子是不一样，叫「异」。这个「一性」呢，就是体性是
相同的。这二个「相」是对立的，但是这个法身可以把这二个对立的相圆融。怎么说呢？「由一切佛所依无差别故」。「一切」的「佛」陀，他「所依」止的真如是没有「差别」的，法身是一种功德庄严，但是他的依止是以二空为体。其实涅槃也是以二空为体，涅槃跟法身都是果报，这二个殊胜的功德果报，都是以二空的真如为体。所以我们讲「一切佛所依」是没有「差别」，你不能够说释迦牟尼佛所依止的真如，跟阿弥陀佛所依止的真如不一样，不能这样讲，从他内心的道来说，是佛佛道同的。这个地方是讲「非异」。「非一」呢，「无量相续现等觉故」。但是从因果的角度来说是有差异，怎么说呢？每一尊佛要成就之前，他一定有很多很多因地的修习。这个地方的「相续」，指的是诸佛在因地的时候，他五蕴的生命体、他一期相续的生命体，在成就因地的时候，他所发的愿、所修的波罗蜜，乃至于他成就等觉菩萨的时候，他因地的愿跟他的功德是不一样的，所以他所示现的佛身、净土的相貌、种种差别的眷属，这样子来讲，阿弥陀佛跟释迦牟尼佛是不一样的，因地不同。譬如说：咱们这个义德寺，大家都想要成佛、大家都想要趋进二空的真如，这一点是没有差别的，你不能够说我要进入的空跟你进入的空不一样，不能这样讲，方便是不同，所要趋入的目标是一样；但是过程一定不一样，你看有些人喜欢布施、有些人偏重持戒，你在因地的时候修学不同，以后你的眷属肯定不同。你看有些人他的眷属很有福报，但不一定有贵气；有些人的眷属看起来很高贵，但是不一定很有福报；有些人的眷属又有福…
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