..續本文上一頁今以後就歸依叁寶。就是說，一個人持戒久了以後，他的內心調柔清淨，調柔清淨的時後，他很自然所示現的身業口業，就得到一種莊嚴自在。當然這個地方的持戒，不是四衆戒而已，是那個微細戒都持得很如法的，他的身口意就很自然現出一種高貴的氣質，得到這種「業自在」。「生自在」，這個「生」指的是在叁界受生，能夠隨願往生而得自在，他想要到哪裏去，他就可以到哪裏去：他要到初禅、他要到這個欲界的天，到哪一天都可以的，因爲他持戒的關系。我們一般人說「這個人很富貴」，其實富跟貴是不一樣。這個人他喜歡布施，要是這個人不喜歡持戒，這個人他很有福報，資具很豐富，吃得很好、住得也好、穿得也很好，但是你看他就是沒有貴氣，看起來很俗氣。如果你因地的時候，喜歡持戒又不喜歡布施，你這個人會有貴氣，但是你的資具不一定會很充足。如果你因地的時候，喜歡布施、又喜歡持戒，你會有福報、又特別有莊嚴的貴氣，他這個自在是因果的招感。這個佛菩薩在多生多劫的生命相續當中，因爲持戒的關系，得到身口意叁業的自在，以及這個叁業受生的自在。「勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故。」這個「勝解」的意思，就是說他的內心能夠轉變一切所緣的境界，比如你看到這個地方有一堆火，熱惱的火；但是菩薩說這個火是一個清涼水，它就轉成清涼水。爲什麼呢？因爲佛菩薩在因地的時候，他經常修習「忍波羅蜜」，你用任何的惡因緣去刺激他，他的內心會産生一種安忍不動的力量，于諸境緣安忍不動。他每一次受到刺激，就累積一種忍辱的力量，這種忍辱的力量不可思議；等到這個忍辱的力量功德成就以後，他就可以用那個忍波羅蜜的力量，得到「勝解自在」。你說來到一個不好的環境，他說這個環境是怎麼樣的，這個環境就隨順他心裏所想的，就産生變化。爲什麼呢？因爲他累積一種忍波羅蜜的力量在心中。我們經常說：心跟境接觸的時候，這是一個所緣境，這是一個明了的心，這二個接觸的時

　　候，關鍵點是看誰先動。風動？幡動？結果不是，是仁者心動。你心一動，你這個心就被環境牽引了；你心不動，環境就跟著你走。就是說心跟境到底是誰的力量比較大？就是看誰先動，就知道哪個力量大。「願自在，由精進波羅蜜多圓滿故。」這個「願」就是心中的願望，前面的「勝解」是說這件事情已經出現了，我去改變它；這個「願」就是這件事情還沒有出現，我希望我來生能夠變成一個什麼樣的人，他心中有願望。這個人他如果多生多劫是修「精進」的，他在修習功德的時候，凡事是有始有終，堅持到底，決不放棄的人，他做什麼事──我只要發願，我要拜叁千佛，叁千佛我一定把它拜完。這當中有什麼挫折障礙，他完全無所畏懼的，他凡事都是堅持到底，決不放棄。他養成這樣的一種力量，這個人他心中不能隨便發願，他一發願，這件事就會出現，因爲他得到「願自在」，「精進波羅蜜多」就會招感「願自在」。「神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故。」這個神通力，這個地方指的是「五」種神「通」，除了漏盡通以外的天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通，這個是由四禅的禅定「波羅蜜多」所成就的神通。「智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。」這個「般若」的法門，你經常聽聞佛法如理思惟，會産生二種自在：第一個「智」慧，這個地方的智慧指的是你能夠善知衆生根機的差別，你一跟他接觸，你就知道這個人的根機是人天種姓、是二乘種姓、是大乘種姓。連阿羅漢都沒有這種力量，因爲阿羅漢他不想廣學法門。第二個「法自在」，這個「法自在」是我們能夠安立種種的法門來攝受衆生，前面是看根機，這個是施設法門。就是說，你這個人經常喜歡廣學大乘佛法，聽聞角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講贊歎這應化身的十種自在。 大乘法教如理思惟，你在未來的果報當中，你的智慧會比一般人來得廣大，你在觀察衆生的根機、你在施設種種的教法，會比一般人高明多了，這個就是「由般若波羅蜜多」所成就的。這十種自在，在法身當中，他所贊歎的是偏重在應化身，就是從釋迦牟尼佛角度，他是偏重在二千五百多年前，在娑婆世界這個八相成道的這個丈六比丘相，偏重在講贊歎這應化身的十種自在。

　　癸叁、無二爲相(分二：子一列；子二釋) 子一、列

　　叁、無二爲相。

　　子二、釋(分二：醜一無有無相；醜二無有爲無爲相； 醜叁無異性一性相) 醜一、無有無相

　　謂有無無二爲相，由一切法無所有故，空所顯相是實有故。

　　這個是法身的第叁種相貌「無二」。這個有爲法都是對立的，你要嘛就是對、要嘛就是錯，要嘛就是有、要嘛就是空；但是法身的相貌是離開對立的，這當中有叁種的不二。我們看第一個「無有無相」，沒有「有相」、也沒有「無相」的對立，「謂有無無二爲相」。一般來說，「有相」就是你能夠見聞覺知的，比如說這是一張桌子、這是一朵花，你內心能夠見聞覺知、能夠感受到的；這個「無相」是不可以去見聞覺知的，它是一種虛無的東西，一個不存在的東西：這二個是對立的。但是法身呢？它卻能夠把有相跟無相作一個圓融。怎麼說呢？「由一切法無所有故。」從法身的觀察，是沒有凡夫的這些遍計執，我們講「遍計本空」，他沒有在內心當中安立一個自我，然後産生一種私心，愛著自我的心，也沒有一種法執。從遍計執的角度，它的體性是空的，「一切法無所有故，空所顯相是實有故」，遍計執的「空」，它「所顯」的是一種圓成實性，所顯的圓成實性所謂二空真如的體性，這個體性你不能說沒有的。在唯識學上說：遍計執是不存的；但是依他起是因緣有，是暫時存在；圓成實性是真實有，二空的體性，在唯識的角度不能說沒有。我們這一念心，在處理這一念心的態度上，大小乘是有所不同：小乘對于內心是急于要把它消滅，所以他也沒有所謂的安不安住的問題，你看小乘學者很少說內心要怎麼安住，內心就是把它消滅，幹嘛要安住呢？就是把它消滅掉就好了，灰身泯智了。大乘佛法的心不能消滅，它要轉變，但是你要轉變之前要先安住，因爲你不能消滅它，你就必須要找到一個點來把它安住。你經常會說：菩薩的這一念心，不能夠像凡夫一樣放縱、也不能像二乘人斷滅，那這個心要怎麼安住呢？這個地方就說明，「空所顯相是實有故」，就是二空真如的體性，你就是住在那個地方。我們一念的心識，住在二空的真如體，你說它是非空非有。這個非空非有，古德講出一個偈頌來形容它：「覓即知君不可見」，但是「不離當處常湛然」。你說它有，你去找它又「覓即知君不可見」，它沒有一個真實的、對立的我相法相可得；你說它沒有，它可又是了了分明，「不離當處常湛然」，它清楚分明的顯現出來。這樣的偈頌就說明了「由一切法無所有故」，但是「空所顯相是實有故」。這個地方你就可以理

　　解這句話的意思。

　　醜二無有爲無爲相

　　有爲、無爲，無二爲相，由業煩惱非所爲故，自在示現有爲相故。

　　我們一般的「有爲」，指的是十法界的染淨因果；這個地方的「有爲」，偏重在雜染的這一部分。爲什麼它不是「有爲」呢？因爲它不是「煩惱」跟「業」力「所」成就的。我們的業報身，它就是煩惱跟業力所成就的，它有快樂，但是它這個快樂是夾雜著痛苦。這個法身呢，他是六波羅蜜的功德所成就。「自在示現有爲相故」，他不是凡夫的有爲煩惱所成，但是他又能夠隨順他的大悲願力，顯「現」種種的差別莊嚴。你看這個極樂世界，有些人說極樂世界就是跟諸天一樣！其實極樂世界是法身的大悲願力所顯現出來，它不是凡夫的煩惱業力所成，這個地方要說明一下。看「醜叁」的「無異性」跟「一性相」，沒有一跟異的對立相：

　　醜叁、無異性一性相(分二：寅一長行；寅二頌) 寅一、長行

　　異性、一性無二爲相，由一切佛所依無差別故，無量相續現等覺故。

　　這個「異性」，就是體性是各各差別的，比如桌子跟椅子是不一樣，叫「異」。這個「一性」呢，就是體性是

　　相同的。這二個「相」是對立的，但是這個法身可以把這二個對立的相圓融。怎麼說呢？「由一切佛所依無差別故」。「一切」的「佛」陀，他「所依」止的真如是沒有「差別」的，法身是一種功德莊嚴，但是他的依止是以二空爲體。其實涅槃也是以二空爲體，涅槃跟法身都是果報，這二個殊勝的功德果報，都是以二空的真如爲體。所以我們講「一切佛所依」是沒有「差別」，你不能夠說釋迦牟尼佛所依止的真如，跟阿彌陀佛所依止的真如不一樣，不能這樣講，從他內心的道來說，是佛佛道同的。這個地方是講「非異」。「非一」呢，「無量相續現等覺故」。但是從因果的角度來說是有差異，怎麼說呢？每一尊佛要成就之前，他一定有很多很多因地的修習。這個地方的「相續」，指的是諸佛在因地的時候，他五蘊的生命體、他一期相續的生命體，在成就因地的時候，他所發的願、所修的波羅蜜，乃至于他成就等覺菩薩的時候，他因地的願跟他的功德是不一樣的，所以他所示現的佛身、淨土的相貌、種種差別的眷屬，這樣子來講，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是不一樣的，因地不同。譬如說：咱們這個義德寺，大家都想要成佛、大家都想要趨進二空的真如，這一點是沒有差別的，你不能夠說我要進入的空跟你進入的空不一樣，不能這樣講，方便是不同，所要趨入的目標是一樣；但是過程一定不一樣，你看有些人喜歡布施、有些人偏重持戒，你在因地的時候修學不同，以後你的眷屬肯定不同。你看有些人他的眷屬很有福報，但不一定有貴氣；有些人的眷屬看起來很高貴，但是不一定很有福報；有些人的眷屬又有福…

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