第六一卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第二○三页，「丁二、广释」。
我们在读诵《楞严经》《法华经》，乃至于《华严经》的时候，我们会感觉到诸佛菩萨的身心世界，的确有不可思议的功德。我们身为一个初发心的菩萨，刚开始就是对佛菩萨的功德庄严，生起希求好乐的心，我们才从内心发起广大的菩提愿，我们才愿意走在这个充满坎坷而复杂的菩萨道。在我们的成长过程当中，随着我们对佛菩萨功德的了解，就更加强我们的信愿，所以对佛菩萨功德的了解，对我们凡位菩萨来说是非常重要，因为它是存在我们心中的一种希望，也就是支持我们在菩萨道当中，一次一次的挫折当中，又不断进步的一种动力。到底佛菩萨的功德庄严有哪些呢？本论当中提到有二个重要的功德：第一个就是涅槃，第二个是法身。这个涅槃的意思是说，当我们生命中遇到了痛苦的障碍，而从痛苦当中解脱出来以后，我们的身心出现一种寂静安乐状态，这种状态叫做涅槃。这样讲的话，广义来说是通于凡夫跟二乘人的。你说凡夫他今天肚子饥饿，他被痛苦所障碍，他把饭吃饱了，他的身心也会出现暂时的寂静安乐；但是凡夫的寂静安乐，是在有为法的因缘条件之下，才能够出现。二乘人当他的心进入到一种偏空的真理时，他也会出现寂静安乐；但是二乘人的寂静安乐，是在无为的空性具足的情况之下，才能够出现。所以凡夫跟二乘人的寂静安乐，都要有条件；就广泛的开示什么叫做法身的功德。 只有佛菩萨内心所成就的寂静安乐，是完全不需要任何的条件，所谓的无住涅槃。对于无住涅槃，古德曾经以一个偈颂来加以赞叹：「百花丛里过，片叶不沾身。」说这个人他的生命体，是在百花的因缘当中这样度过去，但是他是片叶不沾身。就是说他的内心沾不沾，跟外境是没有关系，他自己可以作主的；佛菩萨的寂静安乐亦复如是，他不住生死、不住涅槃。这句话的意思就是说：佛菩萨的寂静安乐，是不受生死跟空性的干扰，他任何时候都能够出现寂静安乐，这是他第一个殊胜的功德。当然第一个主要的因缘是偏重断恶，偏重断恶所成就的一种安乐的果报。第二种叫法身，法身的内涵简单的说，就是「大功德法之所庄严，故名法身。」就是佛陀那一念寂静安乐的心，是有无量无边的功德，无量无边的自在所庄严的。这个法身的功德，我们前面也简略的说过了，这个地方无著菩萨就广泛的开示什么叫做法身的功德。
第六一卷
丁二、广释(分二：戊一十门分别；戊二释诸妨难) 戊一、十门分别(分二：己一嗢柁南颂；己二长行) 己一、嗢柁南颂
这当中有二段：「一、十门分别；二、释诸妨难。」我们先看第一个，用十科来赞叹佛菩萨的法身功德。首先讲出一个偈颂：
此中说一嗢柁南颂： 相证得自在，依止及摄持， 差别德甚深，念业明诸佛。
这个地方有十段，第一个「相」，讲到法身的相貌；第二个「证得」，法身应该怎么证得；第三个「自在」，法身有几种自在的力量；第四个「依止」，第五个「摄持」；第六「差别」；第七「功德」；第八「甚深」；第九「念」；第十「业」。总共有十段，来说明诸佛法身的功德。这个偈颂是一个总说，这以下「长行」就各别解释这十种的差别。首先我们看这个法身的「相」貌：
己二、长行(分十：庚一相； 庚二证得；庚三自在；庚四依止 ；庚五摄持；庚六差别；庚七功德；庚八甚深 ；庚九念； 庚十业) 庚一、相(分二：辛一征；辛二释) 辛一、征
诸佛法身，以何为相？
辛二、释(分二：壬一标数；壬二别释) 壬一、标数
应知法身，略有五相：
当然我们刚开始要了解的，就是他的一个「相」貌是什么？「法身」当中有「五」种「相」貌，我们看这个科的地方，先了解一下：
壬二、别释(分五：癸一转依为相；癸二白法所成为相；癸三 无二为相；癸四常住为相；癸五不可思议为相) 癸一、转依为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
这当中有五科：「一、转依为相；二、白法所成为相
；三、无二为相；四、常住为相；五、不可思议为相。」首先我们看第一个「转依为相」：
一、转依为相。
子二、释
谓转灭一切障杂染分，依他起性故；转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分，依他起性故。
这个「转依」就是说，它有所转变、有所成就。它所「转」变的，是消「灭一切」的烦恼障、所知障。这「依他起」我们前面说过了，就是我们的心、心所法，简单说就是我们现前一念心识。我们一念心识这一部分，跟我执、法执相应，那种自私的心情、那种对法执着的障碍，这一部分的「杂染分」是消「灭」了，修习我空观、法空观消灭了。再接下来是成就种种的波罗蜜，「转得解脱一切障」，成就这种无障碍「自在转」的「清净分」(这个「于法自在」下面有一个逗号，这个逗号把它去掉：「转得解脱一切障，于法自在转，现前清净分。」)这样的心，就是转染成净。
这个地方我们说明一下。我们前面讲到无住涅槃，也是以转依为相，其实法身的相貌，主要的第一个也是转依为相，这二个有什么差别呢？古德的意思是说：从广义来说，涅槃跟法身都是转烦恼障、转所知障；但是从他偏重的角度，一般来说是转烦恼障而得大涅槃，转所知障而得大菩提，这有偏重。就是说你内心当中为什么会不寂静呢？一个人经常躁动不安，就是有烦恼，烦恼是障碍寂静的。说你为什么没有种种的功德庄严、没有种种的自在力？那是因为我们缺乏这个波罗蜜的善法，这个所知障是障碍菩提。所以这个涅槃是偏重在断恶这一部分所成就的，这个法身是偏重在修善这一部分所成就，所以这个地方我们要把它一个偏重的特色厘清。虽然是转依，但是他内心的转变，第一个是偏重对恶法的转变，第二个是对善法生起的转变，这个地方是有差别。
癸二、白法所成为相(分二：子一列；子二释) 子一、列
前面的「转依为相」，是这五个相的一个总说；这以下四段是别释。这个「白法」就是无漏的善法，这个地方无漏的善法，指的是六波罗蜜的善法。
二、白法所成为相。
子二、释(分二：丑一标十自在；丑二配释一一) 丑一、标十自在
谓六波罗蜜多圆满，得十自在故。
诸佛菩萨，他一方面想办法调伏自己内心的烦恼，一方面在广大的人事当中积功累德。这个积功累德当然不会白费，成就他的身心世界有「十」种「自在」，他这个「六波罗蜜多」，刚好是配四种自在。
丑二、配释一一
此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故；业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故；胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故；愿自在，由精进波罗蜜多圆满故；神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故；智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
这个地方有十种自在，刚好是配六波罗蜜。我们一个人经常喜欢布施，他的未来的果报有三种自在。第一个「寿」命「自在」：佛陀的应化身来到世间，他住世的寿命，能够长短自己决定，他这个「寿」命能够「自在」。第二个「心自在」：前面的寿自在是法施，经常用佛法布施，就会招感寿命自在；这个地方是无畏施，这个地方的「心自在」，就是佛陀的那一念心，不受一切世间法之所染污。我们常说：「八风吹不动，端坐紫金莲。」你经常用这种安慰、鼓励的言词来开导众生，使令众生离开怖畏；这样你在整个修行当中，就容易得到心自在，外在的这些干扰，你就不容易受干扰。你说：诶，有些人很容易受干扰。这个经常安慰别人的这个人，他不容易受干扰，「心自在」。「众具自在」：这个是财施，这个「众具」指的是生活的资具，他不会匮乏，这个地方就是你因地的时候，喜欢用财物布施。譬如说：佛陀有一个阿罗汉的弟子阿那律尊者，在所有的阿罗汉当中，他的特色就是成就众具自在。他以前在家的时候是个王子，跟这些王宫大臣玩游戏的时候，他今天输了很多的饼干，他跟他的母亲要饼干说：这个饼干不可能没有的，应该是随时充满的。结果他母亲说：你不相信，我把这个空盒子打给你看吧。她一打开的时候，这个空的饼干盒又充满了饼干。，他的母亲说：我这盒饼干都被你输光了，饼干已经没有了。阿那律尊者阿那律尊者后来出家，他跟那些师兄弟去托钵，当然有时候遇到富贵人家、有时候遇到贫穷人家供养比较差；但是任何一种粗劣的饮食，一进到阿那律尊者的钵里面，就转成甘露味，他的钵里面不允许有这种粗劣饮食出现。有时候吃不完，他把这个钵里面的东西拿出来，分给其他的师兄弟，这个饮食一离开他的钵，又变成粗劣的饮食。所以这个「众具自在」，就是说他的生活资具是没有缺乏的，当然这个是跟他的财富布「施」有关系，这个地方讲布施。这个地方讲持「戒」，一个喜欢持戒的人，在他未来的生命相续当中，他容易得到二种的自在：一者「业自在」，二者「生自在」。这个「业自在」，指的是他的身口意随心所欲，自然能够成就庄严。我们讲身口意的庄严，一般人意业容易庄严，我内心当中保持清净；但是他讲出的话，别人不见得喜欢听，他的动作别人也不见得看得欢喜，所以口业、身业的庄严是不容易的。你看忏公师父，我曾经遇到一个在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都带点憍慢，他说：他第一次到莲因寺的时候，他也不知道谁是忏公师父，他远远看一个老和尚过来，他就被他那种威严的身业所摄受，然后就很自然的拜下去，从…
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