第六一卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第二○叁頁，「丁二、廣釋」。
我們在讀誦《楞嚴經》《法華經》，乃至于《華嚴經》的時候，我們會感覺到諸佛菩薩的身心世界，的確有不可思議的功德。我們身爲一個初發心的菩薩，剛開始就是對佛菩薩的功德莊嚴，生起希求好樂的心，我們才從內心發起廣大的菩提願，我們才願意走在這個充滿坎坷而複雜的菩薩道。在我們的成長過程當中，隨著我們對佛菩薩功德的了解，就更加強我們的信願，所以對佛菩薩功德的了解，對我們凡位菩薩來說是非常重要，因爲它是存在我們心中的一種希望，也就是支持我們在菩薩道當中，一次一次的挫折當中，又不斷進步的一種動力。到底佛菩薩的功德莊嚴有哪些呢？本論當中提到有二個重要的功德：第一個就是涅槃，第二個是法身。這個涅槃的意思是說，當我們生命中遇到了痛苦的障礙，而從痛苦當中解脫出來以後，我們的身心出現一種寂靜安樂狀態，這種狀態叫做涅槃。這樣講的話，廣義來說是通于凡夫跟二乘人的。你說凡夫他今天肚子饑餓，他被痛苦所障礙，他把飯吃飽了，他的身心也會出現暫時的寂靜安樂；但是凡夫的寂靜安樂，是在有爲法的因緣條件之下，才能夠出現。二乘人當他的心進入到一種偏空的真理時，他也會出現寂靜安樂；但是二乘人的寂靜安樂，是在無爲的空性具足的情況之下，才能夠出現。所以凡夫跟二乘人的寂靜安樂，都要有條件；就廣泛的開示什麼叫做法身的功德。 只有佛菩薩內心所成就的寂靜安樂，是完全不需要任何的條件，所謂的無住涅槃。對于無住涅槃，古德曾經以一個偈頌來加以贊歎：「百花叢裏過，片葉不沾身。」說這個人他的生命體，是在百花的因緣當中這樣度過去，但是他是片葉不沾身。就是說他的內心沾不沾，跟外境是沒有關系，他自己可以作主的；佛菩薩的寂靜安樂亦複如是，他不住生死、不住涅槃。這句話的意思就是說：佛菩薩的寂靜安樂，是不受生死跟空性的幹擾，他任何時候都能夠出現寂靜安樂，這是他第一個殊勝的功德。當然第一個主要的因緣是偏重斷惡，偏重斷惡所成就的一種安樂的果報。第二種叫法身，法身的內涵簡單的說，就是「大功德法之所莊嚴，故名法身。」就是佛陀那一念寂靜安樂的心，是有無量無邊的功德，無量無邊的自在所莊嚴的。這個法身的功德，我們前面也簡略的說過了，這個地方無著菩薩就廣泛的開示什麼叫做法身的功德。
第六一卷
丁二、廣釋(分二：戊一十門分別；戊二釋諸妨難) 戊一、十門分別(分二：己一嗢柁南頌；己二長行) 己一、嗢柁南頌
這當中有二段：「一、十門分別；二、釋諸妨難。」我們先看第一個，用十科來贊歎佛菩薩的法身功德。首先講出一個偈頌：
此中說一嗢柁南頌： 相證得自在，依止及攝持， 差別德甚深，念業明諸佛。
這個地方有十段，第一個「相」，講到法身的相貌；第二個「證得」，法身應該怎麼證得；第叁個「自在」，法身有幾種自在的力量；第四個「依止」，第五個「攝持」；第六「差別」；第七「功德」；第八「甚深」；第九「念」；第十「業」。總共有十段，來說明諸佛法身的功德。這個偈頌是一個總說，這以下「長行」就各別解釋這十種的差別。首先我們看這個法身的「相」貌：
己二、長行(分十：庚一相； 庚二證得；庚叁自在；庚四依止 ；庚五攝持；庚六差別；庚七功德；庚八甚深 ；庚九念； 庚十業) 庚一、相(分二：辛一征；辛二釋) 辛一、征
諸佛法身，以何爲相？
辛二、釋(分二：壬一標數；壬二別釋) 壬一、標數
應知法身，略有五相：
當然我們剛開始要了解的，就是他的一個「相」貌是什麼？「法身」當中有「五」種「相」貌，我們看這個科的地方，先了解一下：
壬二、別釋(分五：癸一轉依爲相；癸二白法所成爲相；癸叁 無二爲相；癸四常住爲相；癸五不可思議爲相) 癸一、轉依爲相(分二：子一列；子二釋) 子一、列
這當中有五科：「一、轉依爲相；二、白法所成爲相
；叁、無二爲相；四、常住爲相；五、不可思議爲相。」首先我們看第一個「轉依爲相」：
一、轉依爲相。
子二、釋
謂轉滅一切障雜染分，依他起性故；轉得解脫一切障，于法自在轉，現前清淨分，依他起性故。
這個「轉依」就是說，它有所轉變、有所成就。它所「轉」變的，是消「滅一切」的煩惱障、所知障。這「依他起」我們前面說過了，就是我們的心、心所法，簡單說就是我們現前一念心識。我們一念心識這一部分，跟我執、法執相應，那種自私的心情、那種對法執著的障礙，這一部分的「雜染分」是消「滅」了，修習我空觀、法空觀消滅了。再接下來是成就種種的波羅蜜，「轉得解脫一切障」，成就這種無障礙「自在轉」的「清淨分」(這個「于法自在」下面有一個逗號，這個逗號把它去掉：「轉得解脫一切障，于法自在轉，現前清淨分。」)這樣的心，就是轉染成淨。
這個地方我們說明一下。我們前面講到無住涅槃，也是以轉依爲相，其實法身的相貌，主要的第一個也是轉依爲相，這二個有什麼差別呢？古德的意思是說：從廣義來說，涅槃跟法身都是轉煩惱障、轉所知障；但是從他偏重的角度，一般來說是轉煩惱障而得大涅槃，轉所知障而得大菩提，這有偏重。就是說你內心當中爲什麼會不寂靜呢？一個人經常躁動不安，就是有煩惱，煩惱是障礙寂靜的。說你爲什麼沒有種種的功德莊嚴、沒有種種的自在力？那是因爲我們缺乏這個波羅蜜的善法，這個所知障是障礙菩提。所以這個涅槃是偏重在斷惡這一部分所成就的，這個法身是偏重在修善這一部分所成就，所以這個地方我們要把它一個偏重的特色厘清。雖然是轉依，但是他內心的轉變，第一個是偏重對惡法的轉變，第二個是對善法生起的轉變，這個地方是有差別。
癸二、白法所成爲相(分二：子一列；子二釋) 子一、列
前面的「轉依爲相」，是這五個相的一個總說；這以下四段是別釋。這個「白法」就是無漏的善法，這個地方無漏的善法，指的是六波羅蜜的善法。
二、白法所成爲相。
子二、釋(分二：醜一標十自在；醜二配釋一一) 醜一、標十自在
謂六波羅蜜多圓滿，得十自在故。
諸佛菩薩，他一方面想辦法調伏自己內心的煩惱，一方面在廣大的人事當中積功累德。這個積功累德當然不會白費，成就他的身心世界有「十」種「自在」，他這個「六波羅蜜多」，剛好是配四種自在。
醜二、配釋一一
此中壽自在、心自在、衆具自在，由施波羅蜜多圓滿故；業自在、生自在，由戒波羅蜜多圓滿故；勝解自在，由忍波羅蜜多圓滿故；願自在，由精進波羅蜜多圓滿故；神力自在，五通所攝，由靜慮波羅蜜多圓滿故；智自在、法自在，由般若波羅蜜多圓滿故。
這個地方有十種自在，剛好是配六波羅蜜。我們一個人經常喜歡布施，他的未來的果報有叁種自在。第一個「壽」命「自在」：佛陀的應化身來到世間，他住世的壽命，能夠長短自己決定，他這個「壽」命能夠「自在」。第二個「心自在」：前面的壽自在是法施，經常用佛法布施，就會招感壽命自在；這個地方是無畏施，這個地方的「心自在」，就是佛陀的那一念心，不受一切世間法之所染汙。我們常說：「八風吹不動，端坐紫金蓮。」你經常用這種安慰、鼓勵的言詞來開導衆生，使令衆生離開怖畏；這樣你在整個修行當中，就容易得到心自在，外在的這些幹擾，你就不容易受幹擾。你說：诶，有些人很容易受幹擾。這個經常安慰別人的這個人，他不容易受幹擾，「心自在」。「衆具自在」：這個是財施，這個「衆具」指的是生活的資具，他不會匮乏，這個地方就是你因地的時候，喜歡用財物布施。譬如說：佛陀有一個阿羅漢的弟子阿那律尊者，在所有的阿羅漢當中，他的特色就是成就衆具自在。他以前在家的時候是個王子，跟這些王宮大臣玩遊戲的時候，他今天輸了很多的餅幹，他跟他的母親要餅幹說：這個餅幹不可能沒有的，應該是隨時充滿的。結果他母親說：你不相信，我把這個空盒子打給你看吧。她一打開的時候，這個空的餅幹盒又充滿了餅幹。，他的母親說：我這盒餅幹都被你輸光了，餅幹已經沒有了。阿那律尊者阿那律尊者後來出家，他跟那些師兄弟去托缽，當然有時候遇到富貴人家、有時候遇到貧窮人家供養比較差；但是任何一種粗劣的飲食，一進到阿那律尊者的缽裏面，就轉成甘露味，他的缽裏面不允許有這種粗劣飲食出現。有時候吃不完，他把這個缽裏面的東西拿出來，分給其他的師兄弟，這個飲食一離開他的缽，又變成粗劣的飲食。所以這個「衆具自在」，就是說他的生活資具是沒有缺乏的，當然這個是跟他的財富布「施」有關系，這個地方講布施。這個地方講持「戒」，一個喜歡持戒的人，在他未來的生命相續當中，他容易得到二種的自在：一者「業自在」，二者「生自在」。這個「業自在」，指的是他的身口意隨心所欲，自然能夠成就莊嚴。我們講身口意的莊嚴，一般人意業容易莊嚴，我內心當中保持清淨；但是他講出的話，別人不見得喜歡聽，他的動作別人也不見得看得歡喜，所以口業、身業的莊嚴是不容易的。你看忏公師父，我曾經遇到一個在家居士，他是做生意的、做老板，做老板的人都帶點憍慢，他說：他第一次到蓮因寺的時候，他也不知道誰是忏公師父，他遠遠看一個老和尚過來，他就被他那種威嚴的身業所攝受，然後就很自然的拜下去，從…
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