..续本文上一页报又有贵气。那这个差别是怎么来的呢？跟你在成就佛道的过程有关系。你有什么样的过程，你就会招感什么样的眷属，就会成就什么样佛的名号。所以这个地方讲「无量相续现等觉故」，你在因地的时候，有无量无边这种相续的生命，乃至于成就等觉菩萨，这么长大的一个过程是有差别的，所以就造成一个佛的差别。这个地方讲到非一非异，无著菩萨又用偈颂把它开出来，我们看这个地方，先看第一个偈颂：

　　寅二、颂(分二：卯一释无异一性；卯二广非一多相) 卯一、释无异一性

　　「释无异一性」，先把这个一跟异的相，这种圆融相说明一下：

　　此中有二颂： 我执不有故，于中无别依， 随前能证别，故施设有异。

　　「我执」就是凡夫，他在因地的时候修很多善法，但是他的善法是以自私的心态来修，他不是为了利益有情的心情来修；他这种自私的心态修善法，就累积生命三界流转的果报，就造成了凡夫的生命体是差异的。但是法身以上的菩萨，他的「我执」已经慢慢消灭了，所以他们已经在生命当中，彼此间找到一个共同的依止点了，就是所有的佛菩萨，比如说文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏王菩萨，这些菩萨，他们所依的体性，已经不是依止自我，而是依止我空、法空的真理，这个地方是没有差别的；但是毕竟文殊菩萨跟普贤菩萨是不一样。怎么说呢？「随前能证别，故施设有异。」因为能够成就文殊菩萨、成就普贤菩萨，也不是一天造成的，他以「前」在因地所修行的过程，他「能」够成就的这个波罗蜜的善法是有差「别」的，他的发愿是有差别的，所以他成就这个结果的时候，他名号的「施设」，乃至于他所摄受的眷属，自然是「有」差「异」的。所以这个地方，理体上所安住的是没差别，但是从空出假，这个佛菩萨在摄受众生的时候，他扮演的角色是不一样的。我们看第二段的「广」说「非一」跟「非多」：

　　卯二、广非一多相

　　种姓异非虚，圆满无初故， 无垢依无别，故非一非多。

　　我们先说明诸佛菩萨的差别相，诸佛菩萨的差别有四种差别。第一个「种姓异」：你说每一个人在成佛的过程当中，他刚开始见佛闻法，他所产生的善根是不一样的。有些人他是先修人天善法，再转成大乘；有些人是先修二乘法，再回小向大的；有些人是正直舍方便，但修无上道，他是直接通往大乘：所以这个三乘、乃至五乘的种姓是差异的，这是第一个，刚开始的这个见佛闻法，他所闻的这个道理、根机是差别的。「非虚」，前面「种姓异」是偏重在智慧，这个地方是偏重在福德资粮。他在因地的加行，这种波罗蜜的加行，也是有差别。有些人他刚始偏重持戒、有些人他偏重布施、有些人偏重忍辱、有些人偏重止观，各式各样的差异，这个资粮力是不一样。「圆满」，等到慢慢这个功德圆满以后，成佛了，都施设三乘的教法，但在施设三乘教法的时候，也有偏重的差别。「无初」，这个「无初」就是说，在这么多尊的佛当中，是没有第一尊佛的。我们讲佛佛是前前引生后后，你为什么能成佛呢？你因为见佛闻法嘛。你说：我没有见到释迦牟尼佛。你没有见到释迦牟尼佛的色身，但是他灭度以后，他留下的教法，你看到他的法身也是一样。每一尊佛都要依止前面的佛而成佛，没有一个人能够无师自通的，除了辟支佛以外，你没有佛出世，你顶多顶多成就辟支佛。所以每尊佛都要有前尊佛来作引导，所以这样子讲是没有第一尊佛的，这个是一个圆圈，你找不到起点。这个地方是讲到佛的这些差别，没有第一尊佛的意思，就是破除在《阿含经》里面，说明世间上只有一尊佛的错误见解。如果世间上只有一尊佛，就是释迦牟尼佛，那就应该有第一尊佛；但是大乘佛法是认为没有第一尊佛，那表示有无量佛的意思。这个地方，无量的佛他所依止，「无垢依无别，故非一非多」。这么多佛的因地、果地的差别，但是他们所证得的我空、法空的真如是没有差别的，所以说「非一」也「非多」，是这个意思。

　　这个(癸三)「无二为相」，我们作一个总结。蕅益大师在《阿弥陀经要解》，他解释「阿弥陀佛成佛以来于今十劫」，这个「阿弥陀佛成佛」的「成佛」，蕅益大师有很详细的开示。成什么佛呢？一般来说，成佛有二种，蕅祖说有二种：第一个成法身佛，第二个成应身佛。成法身佛是比较容易，你初地的时候你就成法身佛，你在初地当中，你就有能力能到一百个世界，来示现八相成道，你有这个能力；但是你不一定有这样的因缘条件。你要示现成应化身的佛，你必须在成就法身以后，第一个发愿，在清净法身这样一个理体里面开始发愿，你说：「诶，这个世间上空气品质很差，我对空气是要求很高的，我以后的国土不能有空气污染。」「诶，这个水我们经常要用到，喝开水、洗澡都是要靠水，我以后的水要具足八种功德。」你可以对你未来的正报、依报有种种的规划，但是你必须要知道一个观念：你规划得愈详细，你要成就这一期应身佛的困难度就愈高。但是没关系，我要盖一个大殿，我随便盖一盖，三年盖起来，也可以；你说我要花一百年盖一个大殿，也可以。总之，你在应身佛的时候，你是在法身的时候发愿，然后经过一段很长的时间的波罗蜜，来满足你这个愿，然后你这个愿成熟了，你才有资格示现八相成道，你才能够示现佛身。在你这愿没有满之前，你就算你有能力示现佛身，你不能现佛身，你只能够现菩萨身。就是说，「一佛出世，千佛护持」，这个佛因缘成熟了，诶，你做他的弟子，护持他，因为你的因缘还没成熟嘛，还没到你表现的机会嘛。等到你的因缘成熟了，你跟你有缘的弟子也成熟了，那别人就开始来护持你了，你就知道应化身是怎么成就的。你不要说：「诶，那个人有能力，他是法身菩萨，他能够在一百个世界。」理论上是这样讲，但是你要等因缘条件具足。在经论上说：你如果条件不具足，你今天证到初地了，你很高兴，证得我空、法空的真如，你现出三十二相、八十种好的佛身，结果没有人跟你出家(诃──)，你说这件事，是不是觉得很尴尬呢？所以不可以。成就法身不必等待因缘，成就应化身你一定要等待因缘，因为你要跟众生互动，你怎么能够想怎么样就怎么样！是不是。所以你这个应化身是千差万别的，这就是为什么古德说：「十方三世佛，阿弥陀第一」，这是有道理的。因为阿弥陀佛在这一期的寿命当中，所成就的依正庄严，的确是困难度很高的。我们见佛的主要因素是见佛闻法，你可以告诉我，哪一个有佛住世的世界，是五尘说法的吗？就我所知道是没有，有的地方色尘说法、我们娑婆世界声音说法、有些地方是靠味尘说法，很少有一个世界是色声香味触五尘都说法，很少，这个道场很少的。所以阿弥陀佛他成就这一期的功德是很难的，困难度很高的。那这个国土出现了，你得要把握，你没把握的时候，这个阿弥陀佛的因缘消失了，那你要等到下一个人、下一个法身菩萨、或者哪一尊佛再发愿，再成就这个国土，那就不容易了。所以应化身是差别的，但是应化身他所依的这个空性的体是没有差别的。这个道理大家要清楚。好，我们先休息十分钟。

《摄大乘论讲记 第六一卷》全文阅读结束。