..續本文上一頁不動，這個事情就一定會改善，不爲物轉，即能轉物。這個果報出現的時候，我們修行人不要重視果報，要重視因地，果報出現的時候你安住，心于佛合，心于道合，即能轉業，你對這個道理要深信不疑。所以我們現在的問題，就是誰轉誰的問題──你被他所轉，他影響你；你不動，你就能夠轉變他。所以這個地方的道理就是這個意思，所以講「應知顯不顯，真義非真義」，你能夠安住在我空、法空的真如理，事情的因緣：我們本來是順生死流的，這個時候，你突然間安住在空性的時候，你的內心開始逆轉，內心一逆轉，外在環境也開始逆轉，你的生死果報就開始改變，就是本來是十二因緣，無明緣行、行緣識，這個時候十二因緣開始逆轉，無明滅則行滅，開始逆轉。外在的世界是你內心的世界所變現的，你怎麼個想法，你就會招感什麼樣果報。所以佛法告訴我們：無住涅槃就是你在心地上如何來轉依的問題。你要把這個方法弄會了，你是很受益的、很受益的，佛法的方法，就是它操作的一個原則，你抓到了以後，對你來說是很受益的。
乙十、彼果智分(分二：丙一結前問後；丙二標釋正答) 丙一、結前問後
前面是講到「斷德」，這以下講「智德」，這當中也是二段：「一、結前問後；二、標釋正答。」先提出一個問：
如是已說彼果斷殊勝。彼果智殊勝雲何可見？
前面講到「斷」德，大乘的涅槃，這種無住涅槃是特別的「殊勝」，非小乘的偏空涅槃所能比；這以下講到大
乘的「智」德，它「殊勝」的相貌，應該如何了知呢？這個斷德是偏重在斷除雜染，所顯現的一種寂靜安樂的無爲功德；這個智德是偏重在修善來說的，我們修習種種的福德智慧二種資糧，顯現這種有爲的功德來說的：一個偏重斷惡，一個偏重修善，這有所不同。好我們看回「答」：
丙二、標釋正答(分二：丁一略標；丁二廣釋) 丁一、略標(分二：戊一牒前出體；戊二釋成其相) 戊一、牒前出體
回答也是先「略標」再「廣釋」。「略標」當中也先說明它的「體」性，再說明它的「相」貌。先看「體」性：
謂由叁種佛身，應知彼果智殊勝： 一、由自性身；二、由受用身；叁、由變化身。
前面的彼果斷講到無住涅槃，這個「彼果智」講到叁種佛身。「叁種佛身」：第一個是「自性身」，「自性身」我們叫做清淨法身，這個清淨法身事實上它是理性，是一個無爲的理性，他不能受用的；第二個「受用身」，第叁個「變化身」，這二個都是有爲的功德，可以受用的，從大乘的角度可以自受用，也可以跟衆生分享，也可以他受用。這個地方是標出「彼果智」的體性──「叁種佛身，自性身、受用身、變化身」。這以下，就次第的把叁身的相貌作解釋，我們先看「自性身」：
戊二、釋成其相(分叁：己一自性身；己二受用身；
己叁變化身) 己一、自性身
此中自性身者，謂諸如來法身，一切法自在轉所依止故。
這個「自性身」就是「如來」的清淨「法身」。什麼叫「法身」呢？就是「一切法」，這個地方的「法」，不是指生死的法，是指清淨的功德法，無量無邊的叁昧、無量無邊的陀羅尼，一種大功德法，他具足這個「自在轉」的妙用，「所依止故」。簡單的說，「法身」是大功德法「所依止」的，這種「法」是「自在」的法「所依止」的。這個法身常住的觀念，對大乘的修行是很重要。小乘人他沒有所謂大乘常住叁寶的觀念，你看我們放蒙山也好，做完法會，念「南無大乘常住叁寶」。什麼叫做常住佛寶呢？你說佛陀沒有住世了，佛陀的應化身滅度了，佛陀的法身是遍滿。所以在大乘當中，有很多的法門是不共聲聞人：第一個念佛，感應道交。聲聞人沒有說遇到困難的時候，念佛、念觀世音菩薩的，他認爲這是無稽之談，這些人都入涅槃了，他不出來；念佛不同，本尊相應法不同。第二個受戒不同，大乘佛法能夠在因緣不具足的時候，開緣在佛前自誓受戒。爲什麼？佛陀沒有滅度。你至誠懇切，會招感佛陀的證盟受戒。第叁個忏悔，大乘佛法在因緣不具足的時候，可以開緣在佛前忏悔。爲什麼？因爲佛陀法身常住。所以這個法身常住的運用，在整個滅惡生善當中是很有用的，這個就是大功德法之所莊嚴，是名法身。好象說，有一個月亮，你准備水的時候，月亮顯現了，一個影子；但是你把水收起來，我們看不到月亮的影子，但月亮還是在的。這個月亮是誰呢？就是法身。他沒有顯現，但是佛陀那個明了的心性，你不斷的憶佛念佛，他是如來悉知悉見的，你一憶念他，他的光明就照攝你，這是大乘佛法一個很特殊的傳承。當然，這樣的一個法門修持，是來自于我們認爲佛陀有法身，這是第一個觀念。法身是佛的第一個智德。看第二個「受用身」：
己二、受用身
受用身者，謂依法身，種種諸佛衆會所顯清淨佛土，大乘法樂爲所受故。
這個「受用身」就等于是報身，就是他是依止「法身」而起的。他有什麼作用呢？在「諸佛」的這種大法「會」當中，「顯」現這種「清淨」的「佛土」，這個地方的佛土指的實報莊嚴土，佛陀現出微塵相海身，安住在實報莊嚴土，爲地上菩薩說法。說法得到什麼利益呢？使令初地以上的菩薩得成就「大乘法樂」。這個「受用身」主要加被的根機，是初地以上的菩薩，他現出的是無量莊嚴、無量相現的微塵相好身。第叁個跟我們比較有切身關系的「變化身」：
己叁、變化身
變化身者，亦依法身，從睹史多天宮現沒，受生受欲，逾城出家，往外道所，修諸苦行，證大菩提，轉大*輪，入大涅槃故。
「變化身」也是從「法身」的理體，這種大功德法所依止的這種清淨法身顯現出來的。他是怎麼顯現呢？有八相成道：第一個，「從」兜率「天沒」。賢劫千佛，他要來人世間之前，都先到兜率天示現，最後消失掉。消失掉以後，第二個「受生」，佛陀爲了要起信于衆生，說這個佛陀是哪裏來的？他也是隨順我們的因緣，有母親的「受生」，不是從石頭跳出來的，爲了要起信衆生。第叁個「受欲」，佛陀也示現結婚生子，佛陀也經過我們衆生「受欲」的過程。第四個「逾城出家」，佛陀在享受五欲快樂的時候，體驗到這個老病死的無常，「饒汝千般快樂，無常終是到來」，佛陀就騎著白馬，跳出王宮，出家修行。第五個「往外道所，修諸苦行」，佛陀在成道之前是修苦行的，有六年的苦行，六年的苦行主要是要降伏外道，因爲外道認爲：一個人沒有經曆苦行的修持，他所覺悟的真理一定是不究竟的。所以爲了起信外道，佛陀也示現饑餓的苦行，一麻一麥，後來受了牧牛女的牛乳粥的供養，精神體力恢複了，才開始打坐、思惟緣起。第六個「證大菩提」，證大菩提以後開始「轉大*輪」，轉五乘的法門，最後佛陀因緣結束的時候，「入大涅槃」。所以佛陀的智德──法身、報身，對我們最重要的當然是應化身，因爲佛陀要是不說法，我們沒有一個人能夠讀到──現在的《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》，這些經論都不存在了。這個地方是一個略說。
我們今天先講到這個地方。我們講涅槃跟菩提(後面也會講到)這二個功德，其實都以轉依爲相，轉依。這個轉依是這樣子，轉依的是用道理來轉你的內心，簡單的講就是這樣。我們如果把生命分成過去、現在、未來，我們已經經曆過的叫過去，還沒有經曆的叫未來，過去是固定的，但是未來是有無量可能性，是變化的。我覺得我們一個修行人，你經常要問你自己二件事：第一個，你從什麼地方來？第二個，你將往哪裏而去？你經常用這二句話來問你自己。一切法是因緣生的，你說這個人很莊嚴，哦，莊嚴從忍辱中來，他過去有忍辱的功德；這個人很長壽，長壽從慈悲中來；你看這個人他的資具非常的豐富，吃的很好、住的也好、穿的也很好，這個人他過去生有布施，他從布施中來，富貴從布施中來：我們看到你現在，就知道你的過去。所以我們現在的身心世界，有很多你感到很滿意的地方，安樂的果報，有些地方是你不滿意的地方，你從你自己的得失當中，就知道你從什麼地方來。但是，其實第一句話還不重要，我們看到過去給自己一個反省而已；更重要的是，你將往哪裏而去？佛法是重視未來的。我們看到一個人福報很大──他的富貴、受用很好、權利也很大，在社會上是一個很有權勢的人；這個人心中要不明白佛法道理，這個人他有好的過去，但是他沒有好的未來：他從善處中來，但是他未必往善處而去，未必。我們現在學佛做了一個佛弟子，我現在的果報，我實在非常不滿意，但是沒關系，你輸掉了過去，你不能輸掉未來。一切法是因緣生，你只要把成就功德的因緣具足了，未來的功德就自然出現了。所以我們今天學這個經論，你就是：第一個明白道理，第二個如何來運用。學習佛法，第一個是明白什麼是佛法？第二個是如何運用佛法？誰能夠掌握佛法的緣起論，誰就能夠掌握未來。我認爲一個人掌握過去，沒什麼了不起的，你現在很快樂、福報很大；但是你沒有未來，你的快樂到今生結束了。你看一般人沒有學佛法，我們敢講──很少人有未來的。他甚至于連來生都不相信！他根本就不可能作來生的規劃，一個人沒有願望的引導，臨終的時候是顛倒的，他沒有方向，隨業流轉。所以第一個，我們對來生有一個願望，臨終的時候，一切諸根悉皆敗壞，一切色身都消失了，這個時候我們的願王現前，清淨的願力現前，你願意到淨土去、願意做增上生，都能夠得到滿願。所以這個轉依的意思就是說：你如何用佛法的道理來轉變你的內心？你的內心轉變了，你就知道你將往哪裏而去了。所以我們現在對自己的果報不滿意，那沒關系，那是過去的讓它過去啦，重點是一個人忽略了過去，如果你連未來都忽略了，那你今生是空過了，因爲過去是不能改變的，但是未來是有無窮希望的。所以我希望大家經常靜坐的時候：你從什麼地方來？反省一下，你自己有什麼優點、缺點？這些會留下心中的痕迹，一定你是有這樣的造作。那沒關系！我知道我在轉依的時候，我要偏重在轉變什麼？但是更重要的是──你將往哪裏而去？你的生命規劃，規劃好了沒有？這是一個重點。好，我們今天講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《攝大乘論講記 第六○卷》全文閱讀結束。