..续本文上一页不动，这个事情就一定会改善，不为物转，即能转物。这个果报出现的时候，我们修行人不要重视果报，要重视因地，果报出现的时候你安住，心于佛合，心于道合，即能转业，你对这个道理要深信不疑。所以我们现在的问题，就是谁转谁的问题──你被他所转，他影响你；你不动，你就能够转变他。所以这个地方的道理就是这个意思，所以讲「应知显不显，真义非真义」，你能够安住在我空、法空的真如理，事情的因缘：我们本来是顺生死流的，这个时候，你突然间安住在空性的时候，你的内心开始逆转，内心一逆转，外在环境也开始逆转，你的生死果报就开始改变，就是本来是十二因缘，无明缘行、行缘识，这个时候十二因缘开始逆转，无明灭则行灭，开始逆转。外在的世界是你内心的世界所变现的，你怎么个想法，你就会招感什么样果报。所以佛法告诉我们：无住涅槃就是你在心地上如何来转依的问题。你要把这个方法弄会了，你是很受益的、很受益的，佛法的方法，就是它操作的一个原则，你抓到了以后，对你来说是很受益的。
乙十、彼果智分(分二：丙一结前问后；丙二标释正答) 丙一、结前问后
前面是讲到「断德」，这以下讲「智德」，这当中也是二段：「一、结前问后；二、标释正答。」先提出一个问：
如是已说彼果断殊胜。彼果智殊胜云何可见？
前面讲到「断」德，大乘的涅槃，这种无住涅槃是特别的「殊胜」，非小乘的偏空涅槃所能比；这以下讲到大
乘的「智」德，它「殊胜」的相貌，应该如何了知呢？这个断德是偏重在断除杂染，所显现的一种寂静安乐的无为功德；这个智德是偏重在修善来说的，我们修习种种的福德智慧二种资粮，显现这种有为的功德来说的：一个偏重断恶，一个偏重修善，这有所不同。好我们看回「答」：
丙二、标释正答(分二：丁一略标；丁二广释) 丁一、略标(分二：戊一牒前出体；戊二释成其相) 戊一、牒前出体
回答也是先「略标」再「广释」。「略标」当中也先说明它的「体」性，再说明它的「相」貌。先看「体」性：
谓由三种佛身，应知彼果智殊胜： 一、由自性身；二、由受用身；三、由变化身。
前面的彼果断讲到无住涅槃，这个「彼果智」讲到三种佛身。「三种佛身」：第一个是「自性身」，「自性身」我们叫做清净法身，这个清净法身事实上它是理性，是一个无为的理性，他不能受用的；第二个「受用身」，第三个「变化身」，这二个都是有为的功德，可以受用的，从大乘的角度可以自受用，也可以跟众生分享，也可以他受用。这个地方是标出「彼果智」的体性──「三种佛身，自性身、受用身、变化身」。这以下，就次第的把三身的相貌作解释，我们先看「自性身」：
戊二、释成其相(分三：己一自性身；己二受用身；
己三变化身) 己一、自性身
此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。
这个「自性身」就是「如来」的清净「法身」。什么叫「法身」呢？就是「一切法」，这个地方的「法」，不是指生死的法，是指清净的功德法，无量无边的三昧、无量无边的陀罗尼，一种大功德法，他具足这个「自在转」的妙用，「所依止故」。简单的说，「法身」是大功德法「所依止」的，这种「法」是「自在」的法「所依止」的。这个法身常住的观念，对大乘的修行是很重要。小乘人他没有所谓大乘常住三宝的观念，你看我们放蒙山也好，做完法会，念「南无大乘常住三宝」。什么叫做常住佛宝呢？你说佛陀没有住世了，佛陀的应化身灭度了，佛陀的法身是遍满。所以在大乘当中，有很多的法门是不共声闻人：第一个念佛，感应道交。声闻人没有说遇到困难的时候，念佛、念观世音菩萨的，他认为这是无稽之谈，这些人都入涅槃了，他不出来；念佛不同，本尊相应法不同。第二个受戒不同，大乘佛法能够在因缘不具足的时候，开缘在佛前自誓受戒。为什么？佛陀没有灭度。你至诚恳切，会招感佛陀的证盟受戒。第三个忏悔，大乘佛法在因缘不具足的时候，可以开缘在佛前忏悔。为什么？因为佛陀法身常住。所以这个法身常住的运用，在整个灭恶生善当中是很有用的，这个就是大功德法之所庄严，是名法身。好象说，有一个月亮，你准备水的时候，月亮显现了，一个影子；但是你把水收起来，我们看不到月亮的影子，但月亮还是在的。这个月亮是谁呢？就是法身。他没有显现，但是佛陀那个明了的心性，你不断的忆佛念佛，他是如来悉知悉见的，你一忆念他，他的光明就照摄你，这是大乘佛法一个很特殊的传承。当然，这样的一个法门修持，是来自于我们认为佛陀有法身，这是第一个观念。法身是佛的第一个智德。看第二个「受用身」：
己二、受用身
受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。
这个「受用身」就等于是报身，就是他是依止「法身」而起的。他有什么作用呢？在「诸佛」的这种大法「会」当中，「显」现这种「清净」的「佛土」，这个地方的佛土指的实报庄严土，佛陀现出微尘相海身，安住在实报庄严土，为地上菩萨说法。说法得到什么利益呢？使令初地以上的菩萨得成就「大乘法乐」。这个「受用身」主要加被的根机，是初地以上的菩萨，他现出的是无量庄严、无量相现的微尘相好身。第三个跟我们比较有切身关系的「变化身」：
己三、变化身
变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没，受生受欲，逾城出家，往外道所，修诸苦行，证大菩提，转大*轮，入大涅槃故。
「变化身」也是从「法身」的理体，这种大功德法所依止的这种清净法身显现出来的。他是怎么显现呢？有八相成道：第一个，「从」兜率「天没」。贤劫千佛，他要来人世间之前，都先到兜率天示现，最后消失掉。消失掉以后，第二个「受生」，佛陀为了要起信于众生，说这个佛陀是哪里来的？他也是随顺我们的因缘，有母亲的「受生」，不是从石头跳出来的，为了要起信众生。第三个「受欲」，佛陀也示现结婚生子，佛陀也经过我们众生「受欲」的过程。第四个「逾城出家」，佛陀在享受五欲快乐的时候，体验到这个老病死的无常，「饶汝千般快乐，无常终是到来」，佛陀就骑着白马，跳出王宫，出家修行。第五个「往外道所，修诸苦行」，佛陀在成道之前是修苦行的，有六年的苦行，六年的苦行主要是要降伏外道，因为外道认为：一个人没有经历苦行的修持，他所觉悟的真理一定是不究竟的。所以为了起信外道，佛陀也示现饥饿的苦行，一麻一麦，后来受了牧牛女的牛乳粥的供养，精神体力恢复了，才开始打坐、思惟缘起。第六个「证大菩提」，证大菩提以后开始「转大*轮」，转五乘的法门，最后佛陀因缘结束的时候，「入大涅槃」。所以佛陀的智德──法身、报身，对我们最重要的当然是应化身，因为佛陀要是不说法，我们没有一个人能够读到──现在的《华严经》《法华经》《楞严经》，这些经论都不存在了。这个地方是一个略说。
我们今天先讲到这个地方。我们讲涅槃跟菩提(后面也会讲到)这二个功德，其实都以转依为相，转依。这个转依是这样子，转依的是用道理来转你的内心，简单的讲就是这样。我们如果把生命分成过去、现在、未来，我们已经经历过的叫过去，还没有经历的叫未来，过去是固定的，但是未来是有无量可能性，是变化的。我觉得我们一个修行人，你经常要问你自己二件事：第一个，你从什么地方来？第二个，你将往哪里而去？你经常用这二句话来问你自己。一切法是因缘生的，你说这个人很庄严，哦，庄严从忍辱中来，他过去有忍辱的功德；这个人很长寿，长寿从慈悲中来；你看这个人他的资具非常的丰富，吃的很好、住的也好、穿的也很好，这个人他过去生有布施，他从布施中来，富贵从布施中来：我们看到你现在，就知道你的过去。所以我们现在的身心世界，有很多你感到很满意的地方，安乐的果报，有些地方是你不满意的地方，你从你自己的得失当中，就知道你从什么地方来。但是，其实第一句话还不重要，我们看到过去给自己一个反省而已；更重要的是，你将往哪里而去？佛法是重视未来的。我们看到一个人福报很大──他的富贵、受用很好、权利也很大，在社会上是一个很有权势的人；这个人心中要不明白佛法道理，这个人他有好的过去，但是他没有好的未来：他从善处中来，但是他未必往善处而去，未必。我们现在学佛做了一个佛弟子，我现在的果报，我实在非常不满意，但是没关系，你输掉了过去，你不能输掉未来。一切法是因缘生，你只要把成就功德的因缘具足了，未来的功德就自然出现了。所以我们今天学这个经论，你就是：第一个明白道理，第二个如何来运用。学习佛法，第一个是明白什么是佛法？第二个是如何运用佛法？谁能够掌握佛法的缘起论，谁就能够掌握未来。我认为一个人掌握过去，没什么了不起的，你现在很快乐、福报很大；但是你没有未来，你的快乐到今生结束了。你看一般人没有学佛法，我们敢讲──很少人有未来的。他甚至于连来生都不相信！他根本就不可能作来生的规划，一个人没有愿望的引导，临终的时候是颠倒的，他没有方向，随业流转。所以第一个，我们对来生有一个愿望，临终的时候，一切诸根悉皆败坏，一切色身都消失了，这个时候我们的愿王现前，清净的愿力现前，你愿意到净土去、愿意做增上生，都能够得到满愿。所以这个转依的意思就是说：你如何用佛法的道理来转变你的内心？你的内心转变了，你就知道你将往哪里而去了。所以我们现在对自己的果报不满意，那没关系，那是过去的让它过去啦，重点是一个人忽略了过去，如果你连未来都忽略了，那你今生是空过了，因为过去是不能改变的，但是未来是有无穷希望的。所以我希望大家经常静坐的时候：你从什么地方来？反省一下，你自己有什么优点、缺点？这些会留下心中的痕迹，一定你是有这样的造作。那没关系！我知道我在转依的时候，我要偏重在转变什么？但是更重要的是──你将往哪里而去？你的生命规划，规划好了没有？这是一个重点。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《摄大乘论讲记 第六○卷》全文阅读结束。