..续本文上一页严的时候，你在「一切趣」，这个「趣」就是果报，你能够在整个六道的果报当中，「示现一切有情之身」，你能够普门示现，应以何身得度则现何身，这个是讲身相的自在。第二个，说法自在，「于最胜生及三乘中，种种调伏、方便善巧」。你能够知道一切法缘起无自性，这个时候，假设你遇到的众生，是一个没有出离心的人天种姓，他没有出离的善根，你就教他修学五戒十善，来成就这种增上生；假设对方具足出世的善根，你就开导他「三乘」的法门──四谛、十二因缘、六波罗蜜的法门，以「种种」的「方便善巧」，来「调伏」他的内心，使令他能够「安立」在佛法的五乘功德当中，这个就是菩萨广大自利利他的「功德」。我们经常说「佛为法王，于法自在」，当然我们可以看得出来，佛陀的内心是依止广大转。这个地方，同样是在转变内心，但是有狭劣的转变跟广大的转变的差别。
戊二、颂(分四： 己一明染净分；己二释此转依； 己三能证智； 己四显所证果) 己一、明染净分
前面(1186页戊一)是「长行」；这以下是偈「颂」，这当中有四个偈颂，我们先看第一个「明染净分」：
此中有多颂： 诸凡夫覆真，一向显虚妄， 诸菩萨舍妄，一向显真实。
这个地方有四个偈颂。第一个偈颂讲到凡夫跟圣人的差别：「诸凡夫覆真，一向显虚妄。」「凡夫」的心情是「覆」盖「真」如，凡夫的心是被烦恼所转的，所以心随「妄」转。我们说这个人，一天当中就是跟着感觉走，他很少跟着道理走。跟着感觉走，这个人是怎么样呢？心中到处都是「妄」想，跟某一个人事接触，这个人事过去以后，心有千千结，这个结不是别人给他的，是自己捏造出来的。为什么呢？因为心跟着妄想而转，这个是凡夫的相貌。「诸菩萨舍妄，一向显真实。」「菩萨」能够在「妄」想当中，找到一个转变的方法，他能够把妄想转成「真实」，把波浪转成水，不离开妄想，就着妄想把它转过来，转成「真实」，他有这种方法、有这种方便力。其实凡夫跟圣人就差在这个地方，一个是被烦恼所转，一个是用道理来转烦恼。这个地方是说明，凡夫的内心跟圣人的内心，其实差别也没有太多，就这个地方不一样。
己二、释此转依
应知显不显，真义非真义， 转依即解脱，随欲自在行。
什么叫「转依」呢？为什么菩萨能够舍掉妄想呢？「应知显不显」，这个「显」就是显「真」实「义」，「不显」就是不显「非真」实「义」。我们讲破妄显真，我不知道诸位的感觉是要先破妄、还是先显真？其实你心中没有显真，你不可能破妄。你说你完全不明白道理，你能够把妄想转过来，这个我是不相信的，所以一定是要先显真实。这个地方是解「释」什么叫「转依」，就是你要明白你内心的真相──何期自性，本自清净，经常把这个道理放在你的心中，烦恼起来的时候，你就把这个道理拿出来，来转你的妄想。所以「应知」你「显」「真」实「义」以后，才能够「不显」「非真」实「义」，这个地方是讲出一个次第，就是转依的方法，你要先显真实义。一个人打妄想的时候，你不思惟道理，你转不过来，你没办法转，你是被它转走；所以你要转的时候，一定要先显真实义。那这转依有什么好处呢？「转依即解脱，随欲自在行。」你这样子，当下就是成就「解脱」，来生也没有这个果报的障碍，没有这种三界果报的系縳，「随欲自在行」，当下的解脱跟当来的自在。这个地方讲转依的功德，前面是讲转依的方法。
己三、出能证智
这个转依的智慧是什么智慧？
于生死涅槃，若起平等智， 尔时由此证，生死即涅槃。
我们讲转依的时候要依止真理，真理有小乘的真理跟大乘的真理，这个地方，是讲要怎么样依止大乘的真理呢？「于生死涅槃，若起平等智。」我们在转依的时候，要观察「生死」的果报跟「涅槃」的果报，生「起平等智」慧。生死当然是生灭变化的，涅槃是不生不灭，我们生「起平等」观，这个「平等」观主要的就是法空观，生死、涅槃都是无自性的。「尔时由此证，生死即涅槃。」这个地方我们刚刚讲过，你在转依的时候，你心的立足点很重要，你要是依止生灭心来转依，那生死跟涅槃是不一样，你要向外追求的时候，生死跟涅槃是不一样；你要向内去观察。
这个平等观，我讲我个人一些小小的体验。我曾经做过七天的断食，每一天当中又加拜一千拜。当然欲界的众生是需要饮食，否则会感到饥饿，那我这七天当中是怎么度过的呢？当然主要的是心念的控制。就是说，你要思惟这个饥饿的感受跟饱的感受，其实都是因缘所生法，你有吃东西的时候，它现出一个饱的感受；你没有吃东西，它现出一个饿的感受。但是我们众生的习惯、我们说遍计执也好，我们众生的遍计执，我们喜欢饱的感受，不喜欢饿的感受，其实饿也有饿微妙的触受，但是我们喜欢饱的感受。这个时候，我们一定要站在「何期自性，本自清净」，站在这个自性清净心不动。你要断食的时候，你饿的时候，你要是对饱的感受产生贪着心，你断食就断不下去，你会发疯的。所以你这个心念的控制是很重要，就是说，其实饿的感受跟饱的感受是平等的，都是一种感受的生灭法而已。这个时候你觉得：诶，今天过得很快，一下子就过去了。你要是对饱的感受──吃东西很饱的这个感受不错，你一执着，你会觉得今天过得非常慢。所以这个地方，就是说菩萨对生死涅槃的道理亦复如是，生死也是一念心所变现的，扰动相；涅槃也是一念心所变的，寂静相：你要是不迷的时候，「生死」就是「涅槃」，这叫无住涅槃。这个就是菩萨在转依的时候，是依止一念的清净心──我空、法空的清净心来转依的。这个地方是讲到菩萨广大转依的一个平等不二的法门。菩萨依止这样转依有什么好处呢？
己四、显所证果
由是于生死，非舍非不舍， 亦即于涅槃，非得非不得。
所以菩萨能够在「生死」的果报当中，表面上他没有弃舍生死，「非舍」，但事实上他不受生死的干扰；他对「于涅槃」，表面上没有安住在涅槃，但实际上他内心跟「涅槃」的寂静已经完全相应：这个是菩萨的不可思议，叫做无住处涅槃，不住生死、不住涅槃，这种意境就是依止这个平等的不二法门，产生转依的效果。
到这个地方，我们把这个菩萨的涅槃──菩萨的第一个功德讲完了。整个涅槃的过程在转依，我们可以这样讲，就是一个心、一个境的问题，我们今天在处理这个修行
就是心跟境，到底是我们要心随境转，还是境随心转的问题。你是用心来转境？还是用境来转心？
我前一段时间，过年的时候有一位居士来找我，这个居士办了一个助念团，他为很多很多的人助念，我很赞叹他，我说：你做这件事情，对你临命终的往生有帮助，因果丝毫不爽。他说：他现在遇到了障碍。我说：你说出来听听看。他说：有学医学的人跟他讲，你不要一天到晚去跟死人助念，这些临命终的人，他的磁场都不是很好，你常跟他们接触，对你的身体不好。他问我说：这该怎么办呢？我很想要修这个功德，但是我要去修这个功德的时候，对身体不好，该怎么办呢？我说：我先问你一个问题，你先回答我，我们这一念心发了菩提心来为他助念，你现在有一念想要利他的心，现在有一个境出现了，这个外境就是一个临终人的心境，你认为是心的力量比较强，还是境的力量比较强？就是说，这个境是随心转，还是心随境转？他回答不出来。我们这样子讲：心的位置在这个地方，境的位置在这个地方，理论上境是要随心转，因为境是随心所变现的，心是主导者；但是你心中没有道理的时候，变颠倒了，变成心随境转，由外境来主导你。其实我们被外境所牵引，你看我看到一个欢喜的人起快乐，我看到我不欢喜的人起痛苦，其实这个都是颠倒、你不应该的，这个境是你变现的，你要来转它，不是它来转你。我跟他讲说：如果你相信心会被境所转，我看你这个念佛助念团，你做不下去了。所以这个菩萨不是慈悲就好，还要有智慧，你相信佛陀开示的真理，境是可以随心而转，我依止菩提心，一切的境，我可以用我的心来转境。你对这个境的时候，不动，不要起太多的妄想。我们今天会招感很多很多的鬼神什么障碍，都是因为你打妄想。所以你内心当中对境不动，这个时候你可以转它。
诸位，我们在《楞严经》讲一个观念，《楞严经》是讲首楞严王大定，佛陀开示菩萨在人事因缘当中，如何安住自己来修这个首楞严王大定──首楞严王三昧。佛陀讲出一个观念说：「不为物转，则能转物。」我们今天，你心跟境接触的时候，境会释放出一种力量来，你的心也会释放出一种力量，你的心不动，它就跟你转，境就被你转；你的心一动，你就被它转：所以看谁不动。比如说，你们二个同参道友住在同一间寮房，你看他的行为实在是看不下去，你心一动，你被他转──仁者心动，他的影像就存在你的心中，你从今以后，拜佛也不自在、念佛也不自在，你的心随境转。你下次试试看，你看到他的时候，你观察他是如梦如幻，你不动，这个时候他就受你影响，他被你同化。反正二个东西在一起，一定要有一个被转，问题是谁不动！所以《楞严经》的观念就是这样，「不为物转，即能转物」，你不随它转就能转它。
这个道理的运用是很好运用，我们今天讲一个实际的情况，比如说：你今天发生一个事情，一个不幸、遗憾的事情，我们过去的罪业，招感一个痛苦的事情出现了，这是一个境。你在那个地方忧伤，产生很多很多的悔恨，结果这件事情一定更严重，因为心随境转；你把这个忧伤的心情用来念佛、持〈往生咒〉、持〈大悲咒〉，我的心对这个境…
《摄大乘论讲记 第六○卷》全文未完，请进入下页继续阅读…